Благотворительная деятельность великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой как пример общественного служения

Для уточнения источниковедческих вопросов мы обращались к статье Л.И.Деревниной41 об особенностях исторического анализа мемуарных источников, а также к учебному пособию А.Г.Голикова и Т.А.Кругловой.42

Глава 1.

Терминология

Одна из первых и наиболее сложных задач при написании нашей работы – дать определение термину благотворительность.  Сложность состоит в том, что это понятие включает в себя религиозные, экономические, социальные и психологические аспекты, а сам термин тесно связан с такими понятиями, как милостыня и милосердие, имеющими длительную историю.43 Под словом благотворительность мы в узком смысле слова понимаем конкретное единовременное действие по оказанию помощи, как материальной, так и нематериальной. В то же время существует более широкая трактовка этого термина, которую мы и попытаемся раскрыть.

Во-первых, благотворительность в широком смысле слова включает в себя понятия милосердия и милостыни. Милостыня – это, как правило, пожертвование, добровольная раздача денег и другого имущества нуждающимся Таким образом, термин связан в большей степени с материальной стороной жизни. Милосердие же, характерное для благотворителя, является потребностью к осуществлению взаимопомощи, это особенность характера человека, склонного к благотворительной деятельности.44 Духовное состояние человека, проникнутое искренним состраданием к обездоленным, составляет внутреннюю суть милосердия. Следовательно, под милосердием следует понимать черту характера, постоянную потребность творить добро.

Во-вторых, нельзя не отметить такую важную черту благотворительности, как связь ее с христианством. Евангельские слова Христа прямо обращались к людям с проповедью бренности земного мира и богатства, о необходимости земного страдании для обретения высшего блаженства и райской жизни. Благотворительность, прежде всего, творение блага, милостыни; милосердие. Именно безвозмездная, «от чистого сердца» помощь ближнему - основное средство достижения рая для христианина. История знает немало христианских святых, безвозмездно лечивших за свои средства больных.  Впрочем, помощь не обязательно выражалась лишь в материальном эквиваленте, но также и в моральном, духовно-просветительском (ободрение, проповедь, наставления, советы). Именно христианское понятие благотворительности закрепилось впоследствии в сознании европейцев.

 Интересный факт подмечен  П.В.Власовым. Он пишет, что в древности  благотворительность являлась, прежде  всего, условием «личного нравственного  здоровья» и обозначалась таким  словами, как человеколюбие, нищелюбие, смысл которых очевиден.45 Русский человек в то время не думал о том, чтобы актом благотворительности поднять уровень общественного благосостояния. Подаваемые им милости, по сути своей, были лишь одним из вариантов совершения добрых дел ради спасения собственной души.

Наконец, обратимся к истории самого термина. Древнерусское слово «благотворити» пришло как «калька с древнегреческого в процессе восприятия христианской религии и византийской литературы». 46 Ульянова подмечает, что в период с XI по XIV веков этим словом обозначалось богоугодное дело, посредством которого человек получал возможность обрести рай после смерти. В образе нищего для христиан сосредотачивался образ близкого к Богу человека.47 Но уже в XVII веке в обиход входит термин «благотворитель», что указывает на возникновение частной благотворительности как рода социальной деятельности ранее государственной или общественной.48 Однако существительное «благотворительность» вошло в употребление лишь в XVIII веке практически одновременно с появлением в официальной лексике словосочетания «благотворительное учреждение» - заведение, учреждаемое частными людьми, обществом или правительством (период правления императрицы Екатерины II). Само слово в русский речевой обиход, по мнению лингвистов, ввел Н.М.Карамзин. Этот термин обозначал многостороннюю деятельность человека, направленную на оказание помощи окружающим.49

Но уже для России  XIX века следует выделять два основных термина: благотворительность и призрение. Под призрением понимали длительное оказание помощи определенной группой людей (общественное, государственное призрение). Благотворительность понималась как единовременно оказанная помощь, связанная с одной определенной личностью.50 Филантропия – другое обозначение благотворительности, с той лишь разницей, что слово пришло в Россию из греческого языка через французский. На греческом philanthrōpia означает дословно «любовь к человеку», т.е. человеколюбие. 51

В XIX веке заметного уровня достигла государственная благотворительная деятельность,  что подтверждено в «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И.Даля, где приводятся названия отдельных государственных благотворительных учреждений, вошедших в повседневную жизнь страны: богадельня, богоугодное заведение, приют, убежище, попечительство –  а также термин «общественное призрение». В то же время смысловое значение термина благотворительность начинает переноситься в сферу общественной активности граждан, а призрение все чаще используется для обозначения государственной заботы о подданных.52 Таким образом, понятие благотворительности в конце XIX – начале XX веков обозначало частную или общественную безвозмездную помощь нуждающимся, в том числе и через государственные учреждения.

Чувство ответственности перед обществом высшего класса, к которому мы причисляем, прежде всего, наиболее обеспеченную прослойку общества, имеющую прямой или косвенный доступ к высшей государственной власти и играющую значительную роль в государстве (высшее чиновничество, богатые купеческие фамилии, императорская фамилия, промышленники, некоторая часть интеллигенции), может быть также связано с религиозной сферой. Так именно делами благотворительности верующий человек стремился загладить свои грехи перед Богом, стремясь обеспечить себе мирную жизнь на том свете.

Мы уже подчеркивали выше тесную связь благотворительной деятельности с христианством, однако возвращаясь к началу XX века, мы может заметить возрастание числа атеистически мыслящих людей, которым, тем не менее, не чуждо было занятие благотворительностью и помощью людям в силу своих философских взглядов. Но необходимо учитывать, что так или иначе, люди жили и воспитывались в обществе, живущем моральными принципами христианства. Нельзя оставлять в стороне и такой психологический фактор, как желание прославиться в качестве великодушного человека, оставить свое имя в истории, показать себя с лучшей стороны посредством оказания той или иной помощи людям, т.е. простое тщеславие.

С экономико-политической точки зрения бурное развитие на рубеже веков благотворительной деятельности можно объяснить осознанием необходимости для высшего класса, к которому мы причисляем наиболее обеспеченную прослойку общества, имеющую прямой или косвенный доступ к высшей государственной власти и играющую значительную роль в государстве (высшее чиновничество, богатые купеческие фамилии, императорская фамилия, промышленники, некоторая часть интеллигенции); поддерживать низшие слои общества во избежание социального взрыва. Постепенно благотворительность переставала быть делом сугубо добровольным и бескорыстным, а превращалась в своего рода периодические «подачки» населению для обеспечения общественного спокойствия. Но в то же время развивалась и истинная благотворительность, проистекающая исключительно из добрых бескорыстных побуждений, из стремления милостивого человека к помощи обществу во многих сферах жизни.

В культурной сфере благотворительность была, и в значительной степени является и теперь, стимулом к развитию науки и искусств. Многочисленные примеры оказания поддержки молодым одаренным художникам, архитекторам, музыкантам, поэтам, писателям и другим, впоследствии знаменитым деятелям культуры можно встретить повсеместно. Все эти аспекты также связаны и с социальной сферой, хотя бы потому, что благотворительность, прежде всего, это способ взаимодействия людей друг с другом. Помимо этого, на широту развития благотворительной деятельности влияет и общественное мнение, которое стимулирует или же напротив способствует ее снижению посредством одобрения, порицания, восхваления и пр. социальных санкций.

Обобщая краткий очерк понятия благотворительности, попытаемся дать его обобщающее определение. Благотворительность – это оказание безвозмездной материальной, моральной или иной помощи членам общества благотворителем под влиянием общественного мнения, философских, религиозных и психологических воззрений.

История возникновения и развития благотворительности в России.

Принято считать, что с появлением государственности на Руси возникла и благотворительность, которая призвана была заменить родовую помощь бедным, неспособным самостоятельно прокормиться членам общества. Однако в действительности развитие благотворительности неразрывно связано с принятием на Руси христианства. Именно христианская мораль вложила в дела благотворительности духовный смысл, условно после 988 года на Руси появилось то самое явление, которое принято сегодня называть благотворительностью. Зачинателем ее можно по праву назвать киевского князя Владимира Святославича, в лице которого многие исследователи видят первого благотворителя.53 Именно Владимир в своем Церковном уставе основал на Руси первые лечебницы при церквях, поручив церковным людям, находящимся в подчинении епископа, бесплатно лечить больных и калек, за что церкви получали положенную им десятую часть княжеских доходов.54 Кроме того, князь, как и любой православный человек, творил милостыню, часто выражавшуюся в многодневных пирах для горожан и жителей окрестных мест по случаю победы над врагом или церковных праздников, в церковном подаянии. Владимир I учредил первую школу для обучения детей в Киеве, всячески покровительствовал развитию искусства и книгописания на Руси. Летопись оставила нам еще немало свидетельств о благотворительной деятельности великого князя.

Вслед за Владимиром целый ряд великих русских князей, таких как Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Мстислав Великий, Андрей Боголюбский, продолжали начатое предком дело заботы о нищих и убогих. В своем завещании Мономах напоминало потомках о необходимости помнить об убогих, сиротах и вдовицах, кормить их по силам и подавать милостыню.55 Каждый князь почитал за долг в великие праздники устраивать пиры и кормить простой люд по нескольку дней подряд. В традицию для некоторых князей вошло посылать возить по городу питье и еду «больным и нищим на пользу», а  всякому приходящему с просьбой подавать просимое.56

Помимо однократных добрых дел, князья постоянно творили милостыню, подавая бедным и обездоленным, занимались развитием искусств и книгописания, основывали монастыри, а при них – школы для обучения детей. Как отмечает Г.Н.Ульянова, благотворительность князей «шла в унисон с филантропией церковных институций».57 Впрочем, их помощь, которую можно назвать скорее личной, чем государственной, приходила от случая к случаю и сильно зависела от личных качеств князя. В то же время монастыри являлись тем островком надежды для обездоленных людей, куда они стремились в поисках крова и пропитания.

Впоследствии в период  княжеских междоусобиц и татаро-монгольского ига именно монастыри и церковные деятели взяли на себя ответственность помощи бедным. В монастыри люди бежали от нашествий, голода, разорения и болезней; именно там они могли найти кров, питание и работу, а больные – уход. Монастыри и церкви, принимая под свое покровительство нуждающихся, тщательно фиксировали в писцовых книгах все, что было связано с делами призрения. Благотворительная деятельность в этот период оставалась тесно связанной с Православными канонами, согласно которым милостыня и помощь нуждающимся вкупе с постом и молитвой являлась частью покаяния, способом снискать милость Господа и загладить свои грехи. Отличительной чертой данного периода является отсутствие какого-либо узаконения, стихийность благотворительной деятельности. Кроме того, четко проявляется отсутствие каких бы то ни было элементов благотворительной деятельности на государственном уровне; частная филантропия слабеет и практически совсем исчезает в XIII-XV веках.

Важной точкой в развитии благотворительности является Стоглавый собор 1551 года, на котором были утверждены некоторые пункты, касающиеся милостыни, «полоняников» и питания нищих. Согласно постановлениям Стоглава, впервые произошло разделение на людей нуждающихся, но физически крепких и способных к труду, и больных, за которым надлежало установить попечение в богадельнях при монастырях. Было строго запрещено попрошайничество монахов и монахинь под видом сбора средств на монастыри, а также поставлен вопрос о необходимости выкупа пленных. Помимо этого, огромное внимание было уделено борьбе с эпидемиями посредством особых застав и санитарных патрулей. Впервые благотворительность достигла масштабов общегосударственной важности, однако вплоть до XVIII века государство еще не имело достаточно сил, чтобы взять на себя все заботы о нуждающихся.58 И все же период правления Ивана IV важен для исследователей как этап зарождения государственной благотворительности. По мнению некоторых ученых, вполне возможно, что именно при Иване Грозном впервые появляется первый специальный приказ, занимавшийся делами призрения (официальная дата, четко зафиксированная в источниках – 1670 год).59

Условия для дальнейшего развития благотворительности сложились при Борисе Годунове, когда во время голодных лет 1601-1604 царь раздавал из своей житницы хлеба, устраивал общественные работы за пособия (в основном, каменное строительство). Помимо примеров царской благотворительной деятельности, можно найти их и в жизни рядовых русских людей (например, Иулианнии Лазаревской60).

После Смутного времени тенденция развития благотворительности на государственном и частном уровне не затормозилась, хотя первенствующую роль в деле заботы и попечения снова заняла церковь. В 1626 году Патриархом Филаретом был основан Федоровский больничный монастырь в Москве с больницей на двадцать коек.61 Примерно в это же время, вероятно, были учреждены Монастырский и Патриарший приказы, в компетенцию которых всходило решение проблем нищих и больных в городах, а также Аптекарский приказ, на базе которого будет создана первая аптека в России.62

Но шло время, страна восстанавливалась после разрушений от смут, войн и интервенций, и уже к середине XVII века ситуация изменилась. Приостановленный Смутным  временем процесс развития государственной и частной благотворительности времен Ивана IV снова набирает обороты. Так в  1649 году в Соборное Уложение попал специальный налог на выкуп пленных, а все, что касалось общественного призрения, закреплялось в ведомстве церкви, впрочем, ненадолго. Уже в 1670 году был создан и просуществовал восемь лет Приказ строения богаделен, а в качестве меры борьбы с голодом предлагалось создать Устав по народному продовольствию. Конечно, Алексей Михайлович все еще следовал традиционной политике оказания помощи бедным и нуждающимся, т.е. стремился оказывать ее лично, а не через установленную на государственном уровне систему. Впрочем, в конце XVII века такой метод осуществления благотворительности был созвучен эпохе. Пример царя оказывал воздействие и на поведение подданных, в которых еще сильно было религиозное чувство ответственности и память о Страшном суде.