Шпаргалка по "Философия"

Некоторые мыслители отвергают идею прогресса  в общественном развитии, либо рассматривая историю как циклический круговорот с чередой подъемов и спадов (Дж. Вико), предсказывая скорый «конец истории», либо утверждая представления о  многолинейном, независимом друг от друга, параллельном движении различных  обществ (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Так, А. Тойнби, отказавшись  от тезиса о единстве всемирной истории, выделил 21 цивилизацию, в развитии каждой из которых он различал фазы возникновения, роста, надлома, упадка и разложения. О «закате Европы» писал и  О. Шпенглер. Особенно ярок «антипрогрес-сизм»  К. Поппера. Понимая под прогрессом движение к какой-либо цели, он считал его возможным только для отдельного человека, но не для истории. Последняя  же может быть объяснена и как  прогрессивный процесс, и как  регресс.

Очевидно, что прогрессивное развитие общества не исключает возвратных движений, регресса, циви-лизационных тупиков  и даже срывов. Да и само развитие человечества вряд ли имеет однозначно прямолинейный характер, в нем  возможны и ускоренные рывки вперед, и откаты назад. Более того, прогресс в одной сфере общественных отношений  может быть причиной регресса в другой. Развитие орудий труда, техническая  и технологическая революции  — яркое свидетельство экономического прогресса, но они поставили мир  на грань экологической катастрофы, истощили природные ресурсы Земли. Современное общество обвиняют в  упадке морали, в кризисе семьи, в  бездуховности. Высока и цена прогресса: удобства городской жизни, например, сопровождаются многочисленными «болезнями урбанизации». Иногда издержки прогресса  настолько велики, что возникает  вопрос: а можно ли вообще говорить о движении человечества вперед?

В этой связи актуален вопрос о критериях  прогресса. Согласия среди ученых нет  и здесь. Французские просветители видели критерий в развитии разума, в степени разумности общественного  устройства. Ряд мыслителей (например, А. Сен-Симон) оценивали движение вперед по состоянию общественной нравственности, приближению ее к раннехристианским  идеалам. Г. Гегель связывал прогресс со степенью сознания свободы. Марксизм также  предложил универсальный критерий прогресса — развитие производительных сил. Видя сущность движения вперед во все большем подчинении сил природы  человеку, К. Маркс сводил общественное развитие к прогрессу в производственной сфере. Прогрессивными он считал лишь те социальные отношения, которые соответствовали  уровню производительных сил, открывали  простор для развития человека (как  главной производительной силы). Применимость подобного критерия оспаривается в  современном об-ществознании. Состояние  экономического базиса не определяет характер развития всех остальных сфер жизни общества. Целью, а не средством  любого общественного прогресса  является создание условий для всестороннего  и гармоничного развития человека.

Следовательно, критерием прогресса должна являться мера свободы, которую общество в  состоянии предоставить личности для  максимального развития ее потенциальных  возможностей. Степень прогрессивности  того или иного общественного  строя нужно оценивать по созданным  в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного развития человека (или, как говорят, по степени человечности общественного  устройства).

Различают две формы социального  прогресса: революция  и реформа.

Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. До недавнего времени революция рассматривалась как всеобщий «закон перехода» от одной общественно-экономической формации к другой. Но ученым никак не удавалось обнаружить признаки социальной революции при переходе от первобытнообщинного строя к классовому. Приходилось настолько расширять понятие революции, чтобы оно годилось для любого формационного перехода, но это приводило к выхолащиванию первоначального содержания термина. «Механизм» же реальной революции удавалось обнаружить только в социальных революциях нового времени (при переходе от феодализма к капитализму). 

Согласно  марксистской методологии, под социальной революцией понимается коренной переворот  в жизни общества, изменяющий его  структуру и означающий качественный скачок в его прогрессивном развитии. Наиболее общей, глубинной причиной наступления эпохи социальной революции  является конфликт между растущими  производительными силами и сложившейся  системой социальных отношений и  учреждений. Обострение на этой объективной  почве экономических, политических и иных противоречий в обществе приводит к революции.

Революция всегда представляет собой активное политическое действие народных масс и имеет первой целью переход  руководства обществом в руки нового класса. Социальная революция  отличается от эволюционных преобразований тем, что она концентрирована  во времени и в ней непосредственно  действуют народные массы.

Диалектика  понятий «реформа — революция» весьма сложна. Революция, как действие более  глу бокое, обычно «вбирает» в  себя реформу: действие «снизу» дополняется  действием «сверху».

Сегодня многие ученые призывают отказаться от преувеличения в истории роли того социального явления, которое  именуют «социальной революцией», от провозглашения ее обязательной закономерностью  при решении назревших исторических задач, поскольку революция далеко не всегда была главной формой общественной трансформации. Гораздо чаще изменения  в обществе происходили в результате реформ.

Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса. Понимаемый в таком смысле путь постепенного преобразования существующих отношений противопоставляется революционным взрывам, сметающим до основания старые порядки, старый строй. Марксизм считал эволюционный процесс, консервировавший на долгое время многие пережитки прошлого, слишком мучительным для народа. И утверждал, что поскольку реформы всегда проводятся «сверху» силами, уже имеющими власть и не желающими с ней расставаться, то и результат реформ всегда ниже ожидаемого: преобразования являются половинчатыми и непоследовательными.

Пренебрежительное отношение к реформам как формам общественного прогресса объяснялось  и знаменитым положением В. И. Ульянова-Ленина о реформах как «побочном продукте революционной борьбы». Собственно, уже К. Маркс отмечал, что «социальные  реформы никогда не бывают обусловлены  слабостью сильных, они должны быть и будут вызваны к жизни  силой „слабых“. Отрицание возможности  наличия у „верхов“ стимулов при  начале преобразований усилил его российский последователь: „Действительным двигателем истории является революционная  борьба классов; реформы — побочный результат этой борьбы, побочный потому, что они выражают неудачные попытки  ослабить, притушить эту борьбу“. Даже в тех случаях, когда реформы  с совершенной очевидностью не являлись результатом массовых выступлений, советские историки объясняли их стремлением господствующих классов  не допустить никаких посягательств  на господствующий строй в будущем. Реформы и в этих случаях являлись результатом потенциальной угрозы революционного движения масс.

Постепенно  российские ученые освободились от традиционного  нигилизма по отношению к эволю» ционным преобразованиям, признав  вначале равнозначность реформ и  революций, а затем, поменяв знаки, обрушились с сокрушительной критикой теперь уже на революции как на крайне неэффективный, кровавый, изобилующий  многочисленными издержками и приводящий к диктатуре путь.

Сегодня великие реформы (т. е. революции  «сверху») признаются такими же социальными  аномалиями, как и великие революции. Оба эти способа решения общественных противоречий противопоставляются  нормальной, здоровой практике «перманентного реформирования в саморегулирующемся обществе». Дилемма «реформа — революция» подменяется выяснением соотношения  перманентного регулирования и  реформы. В этом контексте и реформа, и революция «лечат» уже запущенную болезнь (первая — терапевтическими методами, вторая — хирургическим  вмешательством), в то время как  необходима постоянная и возможно ранняя профилактика. Поэтому в современном  обществознании акцент переносится  с антиномии «реформа — революция» на «реформа — инновация». Под инновацией понимается рядовое, однократное улучшение, связанное с повышением адаптационных  возможностей социального организма  в данных условиях.

№60 Глобальные проблемы современности: их сущность, причины и возможные  пути разрешения.

Глобальные  проблемы человечества на современном этапе

Сегодняшний и завтрашний день человечества можно  рассматривать как «диалог» или  «встречу» цивилизаций - такое взаимовлияние  народов и культур, при котором  они заимствуют кое-что друг у  друга, но все же остаются собой, не сливаются с другими, не поглощаются  ими. С точки зрения «глобалистского» подхода различные цивилизации  взаимодействуют и развиваются  таким образом, что общечеловеческий компонент в них постоянно  возрастает, приобретает все больший  удельный вес, так, что в отдаленной перспективе весьма реальна единая культура человека.

Проблема  существования человечества как  целого может быть рассмотрена в  следующих аспектах: человечество существует реально и объективно; люди земли  едины сущностно - социально; люди земли  едины интеллектуально. Единство и  всеобщность возрастают от поколения  к поколению, мировое хозяйство, всемирное хозяйство как нечто  целостное стало предметной основой, стягивающей воедино все сегменты культурно-исторического калейдоскопа человеческого бытия.

В современную  эпоху происходит глобализация проблем  человечества. Их актуальность связана  с целым рядом факторов: ускорение  процессов общественного развития; увеличение антропогенного воздействия  на природу; обнаружение исчерпаемости  природных ресурсов; предельное обострение задачи выживания человечества; всепроникающее воздействие современных технических  средств и средств массовой информации и т.д.

Не всякую проблему можно назвать глобальной и не любая проблема общественного  развития могла стать глобальной.

Все существующее существует в некотором количестве и, следовательно, может быть измерено. Данное обстоятельство необходимо прежде всего учитывать в вычленении глобальных проблем. Одним из важнейших  критериев определения глобальных проблем является количественный -- геопространственный фактор. Речь в  этом случае идет о пространственном масштабе, т. е. территории, где данные проблемы значимы и актуальны. В  соответствии с этим критерием, любую  проблему можно назвать глобальной, если она касается всей планеты, любого ее региона в целом, в отличие  от региональных или локальных, свойственных какому-либо одному государству или  группе государств.

В выявлении  из всей совокупности проблем сегодняшнего мира жизненно важных для человечества глобальных вопросов существенное значение приобретает качественный критерий. Качественная сторона определения глобальных проблем выражается в следующих основных их характеристиках:

- во-первых, эти проблемы, затрагивают жизненные  интересы всего человечества  и каждого человека в отдельности;

- во-вторых, они выступают объективным фактором  дальнейшего мирового развития, существования современной цивилизации;

в-третьих, для решения (преодоления) глобальных проблем требуются усилия всех народов  или, по крайней мере, большинства  населения планеты;

- в-четвертых,  нерешаемость и нерешенность  глобальных проблем может привести  в будущем к непоправимым последствиям  жизнедеятельности для всего  человечества и каждого отдельного  человека (3).

Таким образом, качественный и количественный факторы (критерии) в их единстве и  взаимосвязи позволяют вычленить  те проблемы общественного развития, которые являются глобальными, или  жизненно важными для всего человечества и каждого отдельного человека.

Всем  глобальным проблемам общественного  развития свойственна мобильность, ибо ни одна из этих проблем не находится  в статическом состоянии, каждая из них постоянно изменяется, приобретая разную интенсивность, а следовательно  и значимость в ту или иную историческую эпоху. По мере решения некоторых  из глобальных проблем, последние могут  терять свою актуальность в мировом  масштабе, переходя на другой, например, локальный уровень или вообще исчезнуть (показателен пример с  заболеванием оспой, которая будучи в прошлом действительно глобальной проблемой, практически исчезла  сегодня).

Все глобальные проблемы находятся в сложной  взаимосвязи и взаимозависимости. Это означает, что решение одной  какой-то проблемы, предполагает учет влияния на нее комплекса других проблем.

При выявлений  взаимосвязи глобальных проблем  общественного развития важно исключить  ряд заблуждений. Типичным заблуждением, например, является отнесение к числу  глобальных проблем всех противоречий эпохи. Так, нередко, рассуждая о  глобальных проблемах. современной  эпохи, называют эрозию почв, инфляцию, защиту прав человека и др. Все эти  проблемы действительно имеют широкий  ареал распространения в мире, однако., они не могут быть со всей определенностью названы глобальными. Глобальные проблемы -- не те, что интересуют какого-то конкретного человека, что  для него живо и что, наконец, побуждает  его к действию, но, главным образом, те, которые являются проблемами, затрагивающими жизненные интересы большинства  человечества, и могут касаться любого человека.