Шпаргалка по "Философии"

Исходя из разработанной им концепции  суверенитета, Боден ставил вопрос о сложных государствах. К соединениям, основанным на неравенстве, он относил  государственные образования, включающие части, находящиеся в вассальной или иной зависимости от суверена, а также федерацию, которая, по мысли  Бодена, основана на неравенстве, ибо  суверенитетом обладает только союз в целом, а не отдельные его  части (Римская имп.). Второй вид соединений государств основан на равенстве - такова Швейцарская конфедерация, каждый из членов которой сохраняет суверенитет.

47. Учение Г. Гроция о государстве и праве.

Гуго Гроций (1583-1645 гг.) - известный  голландский юрист, государственный  деятель и писатель. Его основные труды по праву"О праве войны  и мира" (1625 г.), благодаря ему, он считается основателем всеобщего государственного права; философии права и имущественного права. Исходный пункт учения Гроция - природа человека, социальные качества людей, а не божественном.

Гроций делит право  на: естественное и волеустановленное право.Естественное право - предписание человеческого разума, в зависимости от которого то или иное действие в соответствии или противоречии разумной природе человека, признается одобряемым или порицаемым. Источником естественного права является человеческий разум, в котором заложено стремление к спокойному и разумному общению человека с другими людьми.

На этой основе Гроций определяет предписания естественного права (требования разума): Воздержись от присвоения чужого. Верни чужую вещь, если она  оказалось в твоем владении. Возмести выгоду за пользование чужой вещью. Договора должны выполняться.

Возмести ущерб, причиненный  по твоей вине. Воздаяние людям  заслуженного наказания. Право в целом видится Гроцию весьма многоплановым явлением. Он выделяет в нем, например, наряду с правом естественным, еще и право волеустановленное, т.е. имеющее своим источником волю. Последнее, в свою очередь подразделяется на две ветви:право человеческое и право божественное. Человеческое право складывается из права внутригосударственного (исходящего от гражданской власти) и права народа (получающего "обязательную силу волею всех народов или многих из них") .Человеческое право должно соответствовать естественному праву. Частная собственность является позитивным правом.Целью государства является правопорядок, охрана частной собственности. Государство же, по Гроцию, "есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права". Признакам государства является верховная, суверенная власть, к атрибутом которой относится издание законов (как в области религиозной, так и светской), правосудие, назначение должностных лиц и руководства их деятельностью, взимание налогов, вопросы войны и мира, заключение международных договоров.

Общим носителем верховной власти (т.е. суверенитета) является государство  в целом, носителем же власти в  собственном смысле может быть одно или несколько лиц .

48. Политическое и правовое учение Б. Спинозы. Сущность и пределы государственной власти.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677 гг.) - Голландский философ. Он был  уверен, что весь мир представляет собой математическую систему и  может быть до конца познан геометрическим способом.

Произведения "Богословско-политический трактат" ,"Этика, доказанная в  геометрическом порядке". Под естественным правом Спиноза понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и действуют природа и каждая ее часть. Источник естественного права  заключен в разнообразных влечениях, в страстях людей. Страсти, аффекты  направляют действие индивидов, посредством  которых они (индивиды) стремятся  сохранить и утвердить себя. Влечения человеческие таковы, что превращают людей во врагов, разжигают в обществе конфликты, делают невозможным пользование  естественным правом, принадлежащим  каждому индивиду. Категория "общественный договор" понадобилось для изображения  характера связей между естественным правом и государством.В ситуации разъединения индивидов их естественное право обеспечено плохо. Требуемое  обеспечение достигается только соединением индивидов в одно целое (государство). Это целое - следствие  того, что каждый из объединяющихся в государство субъектов переносит  на него свою мощь, свое естественное право. Взятое в таком смысле государство  предстает продолжением естественного  права, но теперь уже не в качестве естественного права отдельных  лиц, а в их совокупности.Образовавшиеся в результате сложения общая сумма  индивидуальных естественных прав, индивидуальных сил, "мощь народа" и есть самая  суть государств. Суть этого многогранна. Отличительный признак этого  гражданского состояния - наличие верховной  власти, совокупное тело которой и  есть государство. Под верховной  властью при этом, по существу, имеется  в виду суверенитет государства.Важная особенность договорной теории государства  состоит в том, что "естественное право каждого в гражданском  состоянии не прекращается", поскольку  как в естественном, так и в  гражданском состояниях человек  действует по законам своей природы, сообразуется со своей пользой, побуждается  страхом или надеждой. Главное  различие между двумя этими состояниями  заключается в том, что появляется общее для всех право и общий  уклад, общий гарант и защитник безопасности, и всех боятся одного и того же - верховной (суверенной) власти.

49. Политическое и правовое учение Т. Гоббса. Соотношение приоритетов личности и государства.

Среди защитников абсолютизма в  период революции очень сложную  позицию занимал английский философ-материалист  Томас Гоббс (1588-1679 гг.). Учение Гоббса о государстве и обществе является производным его философской  теории, вытекает из его понимания  человеческой природы. Гоббс был  последовательным сторонником материалистической философии Ф. Бэкона, отождествлявшим  законы развития мира с законами механики, он развил механистическую теорию в  понимании всей социальной жизни, государства  и сущности человека. Гоббс последовательно  доказывал несостоятельность положений  теории Платона, Аристотеля о полной зависимости гражданина в обществе-государстве, подчеркивал особую специфику человеческой природы, выделяя такие черты, как  интерес, потребности и др. В человеческом общежитии индивидуальное и частное  — первично, а государственно-общественное является производным, вторичным. Учение Гоббса отражало интересы буржуазии, буржуазные представления о человеке как  о прирожденном эгоисте, индивидуалисте, когда каждый ищет для себя добро, избегая зла.

Гоббс подчеркивал принципиальное равенство людей как части  природы, отрицал религиозные концепции  происхождения государственной  власти. Гоббс разработал рационалистическую концепцию происхождения и сущности государства в основной работе «Левиафан». Опираясь на идеи естественного права  и подход Гроция, он модернизировал понятие «общественный договор» как конкретный источник государственной  организации людей. Естественному  праву он противопоставляет естественный закон, понимаемый как найденное  разумом общее правило, запрещающее  любому человеку делать что-либо пагубное для его жизни. Главный признак  гражданского, государственного состояния  — это наличие суверенной и  обязательной для всех власти. Она  утверждается путем общественного  договора, заключенного между всеми  индивидами, в результате чего становящимися  гражданами.

Гоббс отмечал, что существует два  основных состояния общества: естественное, негосударственное (где царит несвобода, вражда, ненависть, страх) и государственное, гражданское. Совершенствование человеческой природы, общества происходит только при  государственной организации. Сторонник  механистического подхода Гоббс  рассматривал государство как искусственный  механизм, как итог человеческого  творчества, состоящий из систем и  элементов, функционирующих по законам  механики. Человек — важнейший  элемент, частица этой системы, но государство  не сводится к простому механическому  соединению элементов.

Сохранение человека и государства  возможно при соблюдении «естественных  законов» (стремление к жизни, ее сохранению). Для утверждения этих законов, преодоления  страстей и эгоизма необходим  общественный договор, устанавливающий  государственную власть.

Лишь указы верховной государственной  власти придают естественным законам  силу обязательного закона гражданских  прав. Так, Гоббс практически отождествляет  юридические законы общества и естественные, (т.е. моральные принципы). Однако Гоббс  в ряде работ различал эти понятия: «Существует большое различие между  законами и правом, ибо законы —  это узы, право же есть свобода, и  они противоположны друг другу».

Государство — прежде всего институт, реализующий разумность человеческой природы, поэтому дело власти — приказывать, а гражданина — подчиняться, исполнять  законы. Государственная власть становится уже самосущей ценностью, свободной  от любых посягательств по ее ограничению, ослаблению. В то же время Гоббс  ставил и актуальную проблему политики — политическое отчуждение, когда  государство возникает в процессе отчуждения значительной части принадлежащих  людям естественных прав и свобод.

В качестве суверена власти Гоббс  видел и монарха, и коллективный орган (собрание), «суверен является законодателем  и он сам не подчинен гражданским  законам». Политическим идеалом Гоббса осталась монархия, сильная централизованная власть, он не разделял мнения о закономерности разделения властей в государстве. Детально определяя направления  деятельности власти («Об обязанностях суверена»), Гоббс подчеркивал, что  главной задачей государства  является «обеспечение блага народа». Главным образом, цель государства  — «обеспечение безопасности», ибо  до появления государства в обществе царила «война всех против всех».

Государство, по Гоббсу, есть результат  человеческого творчества и главное  условие культурного развития народа, ибо «вне государства — господство страстей, война, страх, бедность, мерзость, одиночество, варварство, невежество, дикость; в государстве — господство разума, мир, безопасность, богатство, благоразумие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательство».

50. Учение Дж. Локка о государстве и праве.

Джон Локк (1632-1704 гг.) - английский философ.

К основным естественным правам Локк относил: право на жизнь и личную неприкосновенность; право на труд и собственность; право на свободу мысли, слова, совести. Особенное значение как самому первостепенному в жизни общества Локк передавал праву собственности, понимая под собственностью соединение природных предметов с человеческим трудом.

Локк определял государство  как совокупность людей, соединившихся  в одно целое под эгидой ими  же установленных законов и создавших  особые органы для улаживания конфликтов и наказания нарушителей законов. В целях надежного обеспечения  естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности  люди соглашаются образовать политические сообщества, учредить государство. Джон Локк особенно акцентирует момент согласия: "Всякое мирно образованное государства имело в своей основе согласие народа". Государству предписывается обеспечить: а) безопасность граждан; б) достижение ими общественного блага; в) реализацию свободы; г) охрану собственности.

Согласно принципу разделения властей - верховная, законодательная, исполнительная и церковная власть должны были быть отделены друг от друга. Законодательная власть - это власть, доверенная народом избранному им парламенту. По мнению Локка, парламент должен быть двухпалатным (палата лордов и палата общин). Исполнительная власть - эта  власть, в введении которой должен находиться контроль за осуществлением принятых законов, защита на основе законодательства прав и свобод граждан, наказание  преступивших закон, поддержание дипломатических  отношений с другими государствами, реализация военной стратегии. По мнению Локка, главой исполнительной власти должен быть король. Церковная власть не может  распространяться на гражданские дела. Образцовой формой государственного устройства, с точки зрения осуществления  принципа разделения властей, он считал конституционную монархию. Верховная  власть - это власть народа, которая  остается у него и не передается никакому государственному органу или  правителю. Верховная власть решает вопрос о выборе или смене формы  государственного правления, устанавливает  условия и ограничения политической власти.

51; Концепция «общественного договора (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо).

Сторонники договорной теории исходили из того, что государству предшествует естественное состояние, правда, они  характеризовали его по-разному, от всеобщей свободы по Руссо до «войны всех против всех» по Гоббсу. Затем для обеспечения мира и  благополучия люди заключают договор, делегируя государству полномочия по защите естественных прав граждан  и обязуются подчиняться государственной  власти, а государство выражает общую  волю и обязуется действовать  в интересах общества и сохранять  основные права человека. Однако общественный договор мыслился не как исторический факт, а как молчаливое признание. Теория носит демократический характер.