Шпаргалка по "Философии"

По вопросу  о формах государства Фома почти  во всем следовал за Аристотелем. Он говорл о трех чистых, «правильных» формах (монархия, аристократия, полития) и  трех извращенных (тирания, олигархия, демагогия или демократия). Принцип  деления на «правильные» и «неправильные» формы — отношение к общему благу. «Правильные» государства представляют собой политическую власть, а «неправильные» — деспотическую. Первая основывается на праве и обычае, вторая — на произволе, она не ограничена правом.

Монархию  Фома считал лучшей формой. Власть царя напоминает власть Бога. К тому же Иисус  для своей церкви пожелал именно монархическую организацию.

По вопросу  о соотношении церкви и государства  Фома придерживался представлений, ставших для папства традиционными (верховенство церковной власти), но в умеренных формах.

При всей умеренности своих взглядов Фома проявлял нетерпимость в вопросах веры и призывал к решительной борьбе с еретиками. «Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, — говорил он, — гораздо более  тяжкое преступление, чем подделывать  монету». Он одобрял жестокую борьбу с вероотступниками. Превращение  официального христианства в охранительную  идеологию получило в учении Фомы законченные формы.

Фома  Аквинский достроил систему идеологического  обоснования могущества церкви, которой  суждена была долгая жизнь. Первоначально  томизм из-за своего рационализма был  встречен враждебно. В 1277 г. университеты Парижа и Лондона (а средневековые  университеты были теснейшим образом  связаны с церковью) даже осудили  его труды. Но уже в XIV в. томизм стал доктриной доминиканского ордена. В 1879 г. папа Лев XIII объявил учение Фомы «единственно истинной философией католицизма». От этой даты отсчитывает свое существование  неотомизм как важное течение  современной философии и политической мысли. В 1914 г., по распоряжению папы Пия X издаются «24 томистских тезиса». Неотомизм  и поныне остается официальной философией Римской курии и кругов христианской демократии. Известный французский  католический философ Жак Маритэн  прямо назвал доктрину христианской демократии неотомизмом и призывал вернуться к средневековой ясности. В томизме идеологов католицизма  нашего века привлекает его упорядоченность, рационализм, дисциплина, способность  сосуществовать с научными теориями. Привлекает, по словам Маритэна, подлинная  объективность, противостоящая всяким импровизациям, откровениям и произволу  в области веры.

29. Проблематика сущности права и классификация законов в учении Фомы Аквинского.

На вершине  системы права — так называемый «вечный закон». Это божественное провидение, Бог создал мир с определенной целью.

Ограниченному человеческому сознанию вечный закон  в его целостности недоступен. Но чтобы человек мог следовать  божественному предопределению, он был наделен способностью постигать  отдельные максимы вечного закона, распознавать то, что ему соответствует, а что — противоречит. Человеку свойственно внутреннее сознание добра  и зла, должного и недолжного поведения. На этой основе он вырабатывает определенные рационалистические принципы, составляющие естественный закон. Он порожден разумом  человека подобно тому, как вечный закон заключен в божественном разуме. Естественный закон можно определить и как общие принципы, лежащие  в основе принятых обычаев.

Наконец, человеческий закон — позитивный, признается людьми по их воле. Аквинский  разделяет традиционную для древности  и Средневековья позицию: творить  законы — не дело человека. Он может  лишь признавать, что та или иная норма соответствует естественному  закону и в таком случае человек  обязан ей следовать. Законы создает  природа, диктует разум, а человек  лишь признает их, придает им четкую форму, санкцию.

Существует  еще и божественный закон. Он представляет собой часть вечного закона, которая  передается с помощью откровения. Божественный закон содержится в  Библии и видениях святых. Три вида законов — божественный, естественный и человеческий, — должны ввести человека в круг действия вечного  закона.

Из них  наиболее несовершенен человеческий закон. Фома Аквинский предлагает проверять  его с точки зрения соответствия естественному и божественному  законам. Критерием служит религиозное  сознание, нравственный, т.е. религиозный  долг. Опираясь и на идеи ранних христиан, и на положения Аристотеля о несправедливом законе, Фома заявлял, что закону, не соответствующему естественным установлениям, можно не повиноваться. Принудительное осуществление такого закона — признак  тирании. Однако, как и Аристотель, Фома ради общего спокойствия не запрещал их соблюдения. Он был гораздо категоричнее в отношении позитивного права, противоречащего божественному  закону. Такие нормы не должны были соблюдаться.

30. Идея научной разработки вопросов о происхождении и эволюции государства и права. Учение Марсилия Падуанского.

В своем пространном сочинении  «Защитник мира» (1324– 1326 гг.) Марсилий Падуанский возлагает на церковь  ответственность за все беды и  несчастья мира. Они устранимы, если только впредь церковники будут заниматься исключительно сферой духовной жизни  людей. Церковь должна быть отделена от государства и подчинена светской политической власти.

Эта власть и представляющее ее государство  возникли, как считал Марсилий Падуанский, в процессе постепенного усложнения форм человеческого общежития. Поначалу семьи во имя общего блага и  с общего согласия соединяются в  роды, роды – в племена. Затем  таким же путем и во имя той  же цели консолидируются города; завершающая  стадия – появление государства, базирующегося на общем согласии всех составляющих его лиц и преследующего  их общее благо. В этом описании происхождения  и природы государства легко  распознать следы соответствующих  аристотелевских идей.

Государственная власть действует  прежде всего посредством издания  законов. Они суть веления, подкрепляемые  угрозой реального наказания  или обещанием реальной награды. Этим законы государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых посулами наград или наказаний в  загробной жизни. Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из политической практики итальянских  городов-государств того периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундаментальную  прерогативу в том смысле, что  законодательствовать должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия Падуанского мысль о необходимости обеспечить такое положение, при котором властвующие непременно были бы связаны издаваемыми ими же законами.

Автор «Защитника мира» одним из первых стал проводить четкое различие между законодательной и исполнительной властями государства. Притом он писал, что власть законодательная определяет компетенцию и организацию исполнительной власти. Последняя вообще действует  благодаря тому авторитету, которым  ее наделяет законодатель, и призвана строго держаться рамок закона. Эта  власть может быть устроена поразному. Но в любом случае она должна осуществлять волю законодателя – народа.

Обобщая опыт функционирования политических институтов, существовавших во многих современных ему итальянских  республиках, Марсилий Падуанский важное место отводил выборности как  принципу конституирования учреждений и подбора должностных лиц  государства всех рангов. Даже в  условиях монархии, которая казалась ему наилучшим государственным  устройством, должен был действовать  этот принцип. Избираемый монарх, полагал  Марсилий Падуанский, как правило, наиболее подходящий правитель, а потому избирательная  монархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.

В истории политико-правовых учений «Защитник мира» – яркое явление. Марсилий Падуанский без обиняков и  доказательно отстаивал самостоятельность  государства (его независимость  от церкви) в вопросах, связанных  с отправлением публичной власти. Его мысли о народе-суверене, о  соотношении законодательной и  исполнительной властей, об обязательности закона для всех лиц в государстве (в том числе и для правителей) и т.п. благотворно повлияли на формирование в эпоху Возрождения и в  новое время представлений о  демократическом политическом строе  общества.

31. Теория народного суверенитета в трактатах Марсилия Падуанского.

Марсилий Падуанский отстаивал  очень смелый (по тем временам) тезис  о том, что настоящий источник всякой власти – народ. От него исходит  как власть светская, так и духовная. Только он один – носитель суверенитета и верховный законодатель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел отнюдь не все население  государства, а лишь лучшую, достойнейшую его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежденность в естественности неравенства людей, говорит тот  факт, что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники, чиновники) служит общему благу; низшая (торговцы, земледельцы, ремесленники) заботится о своих частных  интересах.

32. Становление и ранняя эволюция русской политико-правовой идеологии.

Генезис русской политической мысли  принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. В XI–XII вв. Древнерусское государство  переживало свой культурный расцвет. Принятие христианства и распространение  письменности обусловили появление  разнообразных исторических и правовых произведений самых разнообразных  жанров (хроники, трактаты, правовые сборники и т. д.). Культурным подъемом отмечено княжение Ярослава Мудрого (1019–1054). Активная политико-правовая жизнь (вечевые собрания в городах, принятие правового сборника – Русской Правды, взаимоотношения  с другими странами) способствовала развитию политико-правового мышления.

В середине XI в. появляется первое чисто  политическое произведение - "Слово  о законе и благодати" киевского митрополита Иллариона, стремившегося теоретически обосновать независимость Киевского государства от Византии и идею сильной княжеской власти. В "Слове" излагается выдержанная в религиозном духе фантастическая концепция всемирной истории, которая делится на два периода - Ветхого завета и Нового завета. Период Ветхого завета - период богоизбранности одного, иудейского народа, период подчинения закону. Сменивший его период Нового завета - период благодати, когда христианство стало достоянием всех народов, принявших его свободно и добровольно.

Усилиями Владимира Мономаха временно возродилось начавшееся клониться к упадку величие Киевской Руси, были приостановлены процессы, ведущие к ее раздробленности, несколько сглажены острые социальные противоречия. Эти обстоятельства и нашли отражение в его "Поучении" - завещании сыновьям быть мудрыми князьями, продолжать политику укрепления и единения Русского государства, умиротворения внутренних раздоров в нем. Мудрый князь, по "Поучению", должен заботиться о мире в своем княжестве. Для этого нужно не забывать об "убогих", не позволять "сильным" погубить простого человека, быть милостивым в суде.

Идея единовластия, сильной княжеской  власти выражена в произведении литературы XII-XIII вв. - "Молении Даниила Заточника".  
Автор "Моления" находится в заточении и обращается к князю (в первой дошедшей до нас редакции произведения - к основателю Москвы Юрию Долгорукому, во второй - к переяславскому князю Ярославу Всеволодичу) с просьбой защитить его от притеснений и освободить из заточения. Все свои надежды на личное освобождение и установление порядка в государстве он связывает с сильной княжеской властью. Установление единовластия князя - основная идея произведения. Даниил рисует образ мудрого и решительного князя, советующегося с образованными и умными людьми хотя и незнатного происхождения, избегающего феодальных усобиц и заботящегося о благосостоянии своих подданных, защищающего их от произвола.

33. «Слово о Законе и Благодати» Илариона - первый русский политический трактат.

Первый русский политический трактат  «Слово о Законе и Благодати» был  написан в XI в. киевским митрополитом Иларионом, о котором известно из скупой летописной характеристики: «Ларион  муж благ, книжен и постник». Начинает он свое произведение с выяснения  взаимодействия Закона и Истины. Для  средневековой культуры характерно употребление термина «закон» в  теологическом и юридическом  значении, так как закон рассматривается  как проводник чужой воли: Бога или Господина (в данном случае государя). Истина связана с достижением  христианином высокого нравственного  статуса, связанного с постижением  Новозаветного Учения и воплощением  его требований непосредственно  в своем «сведении» и деятельности. Тот, кто живет согласно постулатам Нового Завета, не нуждается в регулятивном действии законов, ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему свободно реализовать (соответственно Истине) свою волю. По мысли Илариона, Закон призван  определять внешние поступки людей  на той ступени их развития, когда  они не достигли еще совершенства, он дан им только «на при-уготование Благодати и Истины». Именно благодаря  подзаконному состоянию человечество способно избежать взаимного истребления, так как сначала, словно «скверный  сосуд», омывается «водой-законом», а затем становится способным  вместить уже «молоко Благодати». Закон и Истина не противопоставляются  друг другу – напротив, они показаны во взаимодействии, причем с заданной последовательностью. Законопослушное  и нравственное поведение человека в обществе связано у Илариона с постижением Истины и достижением  в силу этого Благодати как  идеала христианина. В распространении  морально-этического идеала христианства киевский митрополит усматривает путь к совершенствованию человечества и замене Закона (Ветхий Завет) Истиной (Новый Завет). «Слово о Законе и  Благодати» утверждает идею о равноправии  всех народов, живущих на земле, подчеркивая, что время избранничества одного народа прошло. Бог не делает различий между эллином, иудеем и каким-либо другим народом, ибо его учение равно  распространяется на всех без исключения людей независимо от расы, пола, возраста и социального состояния. Иларион  осуждает притязания Византии на гегемонию  во всем христианском мире. В «Слове...»  он стремится показать международное  значение Русского государства как  равноправного среди других западных и восточных стран. Князь Владимир владычествовал не в «худой земле», а в той, которая «ведома и  слышима есть всеми четырьми концы  земли». Иларион характеризует его  как «единодержца всей земли», сумевшего  «покорить под ее окружные страны» (в данном случае – части русской  земли). Власть великого князя крепка и основана на «правде». В Ярославе Иларион видит преемника Святослава и Владимира. Источник верховной  власти он усматривает в божественной воле, поэтому сам великий князь  воспринимается как «причастник  Божественного царства», обязанный  перед Богом отвечать «за труд паствы людий его», обеспечивать мир («ратные прогони, мир утверди, страны укороти») и хорошее управление («глады угобзи... боляры умудри, грады разсели»).