Шпаргалка по "Философии"

8. Русская политико - правовая мысль. Доктрина И.С. Пересветова.

Развитие  Руси было заторможено феодальной раздробленностью, а затем татаро-монгольским игом почти на два с половиной века. Причины бедствий, постигших русский  народ, его борьба против поработителей  становятся основными темами летописных произведений. Борьба за укрепление самодержавия, за упразднение некоторых сохранившихся еще боярско-княжеских привилегий усилилась в период правления Ивана IV, утратив религиозную оболочку, маскировавшую ее подлинный смысл. Наиболее отчетливо столкновение тенденций проявилось в полемике между Иваном IV и князем Андреем Курбским. Многие аргументы, использовавшиеся Иваном ГУ в этой полемике, а также реформы, проведенные им, были теоретически подготовлены в челобитных царю Ивана Пересветова, содержавших практически политическую программу назревших преобразований.

Широкую программу политико-юридических  преобразований предложил в середине XVI в. служилый дворянин Иван Семенович  Пересветов. В своей политической теории он рассмотрел вопросы, касающиеся формы правления и объема полномочий верховной власти, организации общерусского войска, создания единого законодательства, реализуемого централизованной судебной системой. В области управления внутренними  делами страны он предусмотрел проведение финансовой реформы, ликвидацию наместничества и некоторые мероприятия по упорядочению торговли. Удивительная дальновидность его политического мышления заключалась  в том, что в своей теоретической  схеме он определил структуру  и форму деятельности ведущих  звеньев государственного аппарата, наметив основную линию дальнейшего  государственного строительства, предугадав пути его развития. В 1549 г. И.С. Пересветов подал Ивану IV две челобитные (Малую и Большую) с проектами различных государственных и социальных преобразований.

В системе взглядов Пересветова  значительное внимание уделено определению  наилучшего варианта организации государственной  власти. Вопрос о форме правления  начал обсуждаться в публицистике значительно ранее выступления  Пересветова. Мыслители XV–XVI вв. понимали самодержавие как единство государственной  власти, ее верховенство, но не как неограниченность власти царя, не как самоволие. Единодержавие  как наилучшая форма государственной  власти и государственного устройства не подвергалась сомнению. Самовластие  бояр довольно широко подвергалось осуждению  в различных политических произведениях  эпохи. Пере-светов отмечал неправедные  пути обогащения вельмож, ведущие к  оскудению страны; взаимные свары  между ними. Он обосновывает необходимость  создания общегосударственной казны, призванной заменить наместнический порядок  собирания и распределения доходов. И.С. Пересветов предлагает полную ликвидацию наместничества. Пересветов последовательно  проводит принцип оценки личных заслуг, поощрения усердия и талантов в противовес местнической системе  иерархического распределения благ и почестей. Пересветов приводит фундаментальные  доводы в пользу отмены холопства. Так  он осуждает сам принцип порабощения  как несовместимый с христианской моралью. Анализируя внешнеполитический курс русского государства, Пере-светов одну из насущных его задач усматривал во взятии Казани. Эта акция представлялась ему необходимой для подведения итогов территориального объединения  государства. Пересветов последовательно  проводит идею реализации законности во всех формах общественной и государственной  деятельности. Наибольшее внимание уделено  им критике беззакония. Осуждая боярское самовластие, он отмечает полное пренебрежение  бояр-временщиков к закону и законным формам государственой деятельности. Судебная реформа у Пе-ресветова, равно как финансовая и военная, прежде всего имеет своей целью  уничтожение наместничества. Во все  грады необходимо направить прямых судей, назначаемых непосредственно  верховной властью, жалованных из государевой  казны. Из общей судебной системы  И.С. Пересветов выделяет воинский суд, который в армии осуществляется высшим начальством, знающим своих  людей. Суд свершается на месте, скорый, правый, грозный и не облагаемый пошлиной, по единому для всех Судебнику. Среди видов преступлений Пересветов упоминает разбой, татьбу (кражу), обман  при торговле, различные правонарушения судебных и государственных.

И.С. Пересветов в своих представлениях близок именно к модели сословно-представительной монархии, развивая принципы политической теории, намеченные Максимом Греком, Зиновием Отенским и Карповым

9. Психологическое направление в учениях о государстве и праве. Ф. Ницше.

Фридрих Вильгельм Ницше (1844 - 1900 гг.) - одна из значительных фигур  в истории философской и политико-правовой мысли. Государство, право, законодательство, политика представляют собой, по концепции  Ницше, служебные орудия, средства, инструментарий культуры, которая в  свою очередь, есть проявление, обнаружение  и образование космической по своим масштабам борьбы сил и  воль.

Все учение Ницше предстает  как морфология воли к власти.

Всю социально-политическую историю Ницше характеризует  как борьбу двух воль - воли сильных (высших видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов, толпы, стада).

Мораль - орудие рабов против господ, нравственные суждения и установления слабых против сильных, оправдание господства стада над высшими видами. История  человечества расценивается им как  процесс постепенного вырождения здоровых жизненных начал, как в конечном счете победа многочисленной массы  слабых и угнетенных над немногочисленной аристократией сильных.

С различными вариациями Ницше  повторял ведущую идею своей аристократической  концепции: высокая культура и развитие высших видов людей нуждается  в рабстве, в подневольном труде  громадного большинства для освобождения немногих от физического труда и  нужд борьбы за существование.

Ницше считал, что государство  является средством возникновения  и продолжения того насильственного  социального процесса, в ходе которого происходит рождение привилегированного культурного человека, господствующего  над остальной массой.

В каждом здоровом обществе, полагал  он, имеются три различных, но взаимотяготеющих физиологических типа со своей собственной  гигиеной и сферой приложения:1) гениальные люди - немногие;2) исполнители идей гениев, их правая рука и лучшие ученики -стражи права, порядка и безопасности(царь, воины, судьи и др. блюстители закона);3) прочая масса посредственных людей. Аристократические государства  он называл теплицами для высокой  культуры и сильной породы людей. Демократия характеризуется им как  упадочная форма государства. Он непримиримый противник идей народного  суверенитета, реализация которого ведет, по его оценке, к потрясению основ  и падению государства, устранению противоп-ти между "частным" и "публичным".Право, по нему, нечто вторичное, производное  от воли к власти, ее рефлекс.

10. Политико-правовая концепция Сократа. Рационализм и этика социального бытия. Полемика Сократа и софистов о сущности права.

Политико-правовые взгляды Сократа.

1. Сократ стремился к рациональному  обоснованию природы государства  и права. Тем самым он заложил  начало теоретического исследования  в этой области.

2. Сократ различал естественное  право и позитивный закон. Он  пытался обосновать разумную  природу политических и правовых  явлений.

3. Сократ развивает принцип верховенства  законов над всеми сферами  государственной и общественной  жизни.

4. Тождество законного и справедливого  ('Что справедливо, то и законно').

5. Мораль и истина тождественны. Сократ утверждал, что моральные  качества (добродетели) имеют объективную  природу и не зависят от  субъективной оценки человека.

6. Истина (мораль) - это знание. Зло  люди совершают по незнанию.

7. Оптимальной формой правления  Сократ считал аристократию (правление  'знающих', интеллектуальной элиты  общества).

8. Отрицательно относился к крайней  демократии (т.к. люди склонны  к стяжательству, демократическое  правление он считал не компетентным). Худшей формой правления Сократ  считал тиранию.

9. Верховенство интересов государства  по отношению к личности.

 Сократ был хорошо знаком с философскими воззрениями древнегреческих мыслителей — своих предшественников и современников. Заметный толчок его интереса к философии дала надпись на Дельфийском храме Аполлона: «Познай самого себя».

Сократ не излагал свои взгляды  в письменной форме, он высказывал их в устных беседах. О них мы знаем  лишь по сохранившимся сочинениям его  учеников и современников, прежде всего  Платона и Ксенофонта.

Беседы, которые всю свою жизнь  вел Сократ, были стилем его жизни  и философствования, диалогической  формой исследования философских, моральных  и политико-правовых проблем.

«Даймоний» Сократа (внутренний божественный голос), по его словам, запрещал ему  заниматься активной политической деятельностью. Однако это не означало его безразличного  отношения к делам полиса и  обязанностям гражданина. И хотя он не выступал публично на народных собраниях, а вел лишь частные беседы, но в этих беседах активно, обстоятельно и заинтересованно обсуждались  все основные стороны государственной  жизни, проблемы политики, права, справедливости, гражданских обязанностей, критически рассматривались недостатки афинской политики, предлагались пути ее совершенствования  и т.д.

Отвергая нравственный субъективизм софистов, их апелляции к освобожденной  от этических начал силе, Сократ занят поисками рационального, логически-понятийного  обоснования объективной природы  нравственности, моральной политики и права.

Политическая добродетель, как  и добродетель в целом, есть знание; справедливость и всякая другая добродетель  состоит в знании; все то справедливое, что совершается посредством  добродетели, есть нравственно-прекрасное; таким образом, знающие нравственно-прекрасное не предпочтут ему ничего иного, а  незнающие не произведут его; если же захотят произвести, то ошибутся. Если же справедливое и все нравственно-прекрасное совершается посредством добродетели, то, очевидно, справедливость и всякая другая добродетель есть знание.

Этическая добродетель представляет собой знание, которое и обеспечивает выбор добра и отклонение зла. Регулирующая роль знания, по Сократу, безусловна и абсолютна: «Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и удовольствия, и все прочее» (Платон. Протагор). Поэтому зло творится, согласно Сократу, по неведению, по незнанию.

В соотношении с благом как результатом  действия по знанию, зло есть недоразумение, следствие проступков, совершенных  по неведению. Следовательно, добро  и зло, по концепции Сократа, не два  различных и автономных начала, как  это имеет место, например, в поучениях  Зороастра о борьбе света и  тьмы или в христианской доктрине о борьбе бога и дьявола. У Сократа  добро и зло — следствие  наличия или отсутствия одного и  того же начала, а именно — знания. Только под руководящим началом  и управлением разума здоровье, сила, красота, богатство, храбрость, щедрость и т.п. используются во благо; иначе  они принесут не пользу, а вред.

Основные положения сократовской этики решающим образом сказываются  и на его политико-правовых взглядах.

Нравственная организация полисной жизни также невозможна без законов, как невозможны и законы вне полиса; законы и есть, в трактовке Сократа, сами устои полиса. Сократ, как и  софисты, отличает, говоря терминами  более позднего времени, естественное право (естественный закон) от позитивного  законодательства (законов, постановлений  и решений, установленных полисными  властями). Но данное отличие естественных и человеческих установлений Сократ не превращает в их противоположность, как это делали софисты. И неписаные  божественные законы, и писаные человеческие законы имеют в виду, согласно Сократу, одну и ту же справедливость, которая  не просто является критерием законности, но по существу тождественна с ней.

11. Политико-правовое учение Платона. Концепция круговращения государственных форм.

В платоновском диалоге "Законы" описана смена (круговорот) форм правления  в государстве. Лучшая форма правления  у Платона - аристократия. Со временем человеческая натура вырождается, появляются частная собственность, рабство. Разумное начало заменяется яростным, учреждается  тимократия (пример - Спарта). По мере концентрации богатств в одних руках возникает  олигархия, власть немногих богатеев. Общество и государство раскалываются  на богатых и бедных. В конце  концов бедняки (благодаря численному перевесу) побеждают, учреждая демократию, т.е. власть народа. Люди выбирают себе вождя-демагога, который вскоре благополучно устанавливает свою тиранию. При  тирании господствует всеобщее рабство. Худшая форма правления для Платона - именно рабство. Но тут появляются хорошие люди (типа Платона), которые  сообща и устанавливают вновь  аристократию. Каждая форма правления  гибнет из-за внутренних противоречий.

В конце  жизни Платон написал еще одну большую работу по политическим вопросам — «Законы». Он не успел ее завершить. В «Законах» Платон отражает менее  совершенное политическое устройство. Признав, что идеал, изложенный в  «Государстве», неосуществим, он идет на компромисс. Название последнего диалога  символично. В сравнении с «Государством», где он полагается прежде всего на мудрость правителей-философов, здесь  большая роль отводится установленному законом порядку осуществления  власти.

Платон  отступает от своего сословно-коммунистического  проекта. Всем гражданам разрешается  жить семьями и иметь в частном  владении дом или участок земли. Каждый получает их по жребию и пользуется ими на правах владения. Надел считается  общей собственностью государства, но он переходит по наследству, причем только к одному из детей, чтобы избежать дробления.

Деления на сословия (правителей, стражей, производителей) нет. Но все граждане делятся на четыре класса, в зависимости от их имущественного состояния. Явное вытеснение аристократического принципа олигархическим — уступка  действительности, ибо влияние богатства  постоянно росло. Переход из одного класса в другой проходит беспрепятственно при изменении имущественного состояния. Четыре класса не во всем равноправны. На народное собрание обязаны ходить лишь граждане первого и второго  классов (под страхом наказания). Для граждан третьего и четвертого классов — это добровольное дело.

Вместо  упразднения частной собственности  для правителей вводится уравнивание, устанавливаются пределы обогащения, исключается роскошь, частным лицам  запрещается иметь золото и серебро, не допускается ростовщичество. Семьи  и браки по-прежнему считаются  общим делом. Большое значение придается  единомыслию.