Шпаргалка по «Философии»

16. Учение Августина  Аврелия.Августин Аврелий Блаженный (354-430): «Исповедь», «О граде Божьем». Высшая цель человеческой жизни – любовь к Богу. Бог – личность, сотворившая мир «из ничего», исключительно по своей воле и своему замыслу. До сотворения мира не было ничего, кроме Бога. Время появилось тогда, когда был сотворён мир. Бог вечен, т. е. существует вне времени, вне изменений, присущих человеческому и материальному миру. Весь сотворённый мир идёт из прошлого в будущее, навстречу времени, от своего начала к своему концу. Идея о вечном Боге и тленном мире. Мир, сотворённый Богом, полон непостижимых для человеческого ума чудес. Однако существуют достоверные знания и абсолютная истина, которые даются человеку через откровения.

17. Схоластика, логика  и этапы её развития.Схоластика – определённый тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы. Этапы развития: 1. Ранняя форма (XI-XII вв.): Эриуген, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский. Борьба между реализмом (подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия, существующие вне сознания) и номинализмом (реально существуют только «единичные вещи, а общи понятия (универсалии) есть имена, наименования, существующие только на языке); 2. Зрелая форма (XII-XIII вв.): Альберт Великий, Фома Аквинский; 3. Поздняя схоластика (XIII-XIV вв.): Дунс Скотт, Оккам. Уравнение в правах разума и веры. Схоластика – заметный этап в развитии философии, в течение которого много внимания уделялось логике, диалектике.

18. Воззрения Фомы  Аквинского.Фома Аквинский (1225/26-1274). Ряд положений теологии нуждаются в философском обосновании. Христианские догматы сверхразумны, т. к. вполне открыты уму божественному, но не могут быть доказаны силой ума человеческого. Существование Бога невозможно доказать прямым путём, но можно изучать вещи и явления, т. е. то что сотворено Богом (5 косвенных доказательств Бога). В единичных вещах форма пребывает в единстве с материей и выступает ведущим началом по отношению к ней. 4 уровня бытия: 1. Неорганическая природа, где форма выражает «застывшую» сущность вещей; 2. Мир растений, где форма – конечная причина, задающая целесообразность, формирующую тело изнутри; 3. Мир животных, форма – действующая причина, определяющая как цель, так и деятельное начало сущего; 4. Мир людей, форма – человеческая разумная душа. Душа создаётся всегда какого-то конкретного тела и выражает неповторимую индивидуальность. Этическая концепция ориентирует человека на созерцание Бога и подготовку к вечной, посмертной жизни. Разновидности права: 1. Вечное право – совокупность правил, составляющих основу божественного руководства миром; 2. Естественное право – дано всем живым существам, в т. ч. человеку; 3. Человеческое право – общенародное и гражданское.

19. Философия средневекового  Востока (Аль-Фараби, Ибн-Рушд, Ибн-Сина).

Ибн-Рушд (Аверроэс)(1126-1198): материалистическая направленность в решении многих первостепенных вопросов. Материя – вечное и несотворённое начало, противостоящее Богу, который является перводвигателем мира. Философские знания неизмеримо выше религиозных догматов, философия – единственная носительница истины.

20. Натурфилософские  идеи возрождения (Н. Кузанский, Н. Коперник, Дж. Бруно)

Н. Кузанский (1401-1464). Бог – единство противоположностей:  «абсолютного максимума» и «абсолютного минимума»,  мир – «ограниченный максимум». Божественное начало содержит в себе бесконечное многообразие природного и человеческого мира в свёрнутом виде, возникновение мира – результат его развёртывания из божественных глубин. Идея мистического пантеизма: отождествление творца и творения. Идея бесконечности Вселенной в пространстве, Земля не центр Вселенной (Н. Коперник: «сдвинув Землю, остановил Солнце», ограничил Вселенную сферой неподвижных звёзд). Природный мир – живой организм, одушевлённый мировой душой. Учение о человеке: «малый мир» – сам человек, «большой мир» – универсум, «максимальный мир» – божественный абсолют. Человек – «очеловечившийся Бог». Три вида ума человека: чувство (ощущение + воображение), рассудок и разум. Джордано Бруно (1548-1600): субстанция материальна, выступает как первоматерия. Основная единица бытия – монада, которая выступает в 3-х смыслах: онтологическом (как наименьшая субстанция), физическом (как атом), математическом (как точка). Все противоположности совпадают в неделимой точке, «монаде монад» или Боге.

21. Леонардо  да Винчи, Телезио – предвестники научной революции.Бернардино Телезио (1509-1588): близок к деизму, т.к. Бог есть внеприродное безличное начало мира. Материя неуничтожима, качественно однородна, количественно неизменна, полностью заполняет пространство. Материя – пассивное начало, активным началом природы являются одушевлённые противоположности сухого и тёплого, влажного и холодного. Только чувственный опыт может служить критерием истинности. Материальная природа – единственно доступная для человеческого сознания субстанция. Человек – природное существо, обладающее бестелесной и бессмертной душой, вложенной в него Богом. Его поведение определяет стремление к самосохранению.

22. Реформация  и её деятели.Выдвижение тезисов, которые отрицали необходимость католической церкви с ее иерархией и институтом духовенства, отвержение каконов католического богослужения, не признание права церкви на земельные богатства. Бюргерское направление(Лютер, Жан Кальвин, Ульрих Цвингли): отрицание догмы о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и богом. Мирская жизнь занимает важное место в христианской религии. Отвержение претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Плебейское направление, соединявшее требование упразднения католической церкви с борьбой за установление равенства (Томас Мюнцер, анабаптисты); королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся расширить свое политическое значение за счет церковных владений. В Реформации лежат истоки протестантизма (основные черты: отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества, целибата).

23. Научная  революция XVII в. (Галилей, Ньютон, Кеплер, Гарвей и др.).Разложение феодальных отношений и возникновение капиталистических изменяет всю духовную жизнь общества. Религия утрачивает господствующее влияние на развитие науки и философии. И. Ньютон формулирует основные законы классической механики, открывает закон всемирного тяготения. У. Гарвей делает открытие кровообращения и исследует его роль. Значительный вклад в развитие механики, физики, математики вносят Р. Декарт и Г. Лейбниц. Усилия учёных концентрируются на собирании, описании и классификации фактов. На целое смотрят как на механическую сумму частей, а отдельные части нередко наделяются свойствами целого. Такие приёмы распространяются и в философии, что приводит к созданию механистиеского материализма с присущим емуметафизическим методом исследования окружающего мира. Главная задача философов и естествоиспытателей – увеличение власти человека над природой и совершенствование самого человека.

24. Философия Нового Времени (Ф. Бекон и Р. Декарт. Эмпиризм и рационализм).

Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Предмет философии – материя и её формы. Природа познаваема, но на пути познания имеется множество заблуждений (идолов). Виды заблуждений: 1. «Идолы рода» – ограниченность человеческого ума, органов чувств; 2. «Идолы пещеры» – индивидуальное заблуждение человека; 3. «Идолы рынка» – употребление неправильных слов; 4. «Идолы театра» – некритическое усвоения различных философских взглядов и систем. Теория «двойственности истины»(теология – Бог, наука – природа). Эмпирик, источник человеческого знания – чувственный опыт. Наблюдение→эксперимент→обобщение (индукция). Рене Декарт (1596-1650). Дуалистическая философия: мир состоит из двух независимых субстанций: духовной и материальной. Рационалист, разум – источник знаний. Духовная субстанция имеет в себе врождённые идеи. Единственный метод познания – дедукция. Я мыслю, следовательно, я существую.

25. Социальная  философия Т. Гоббса.Т. Гоббс (1588-1679). «Левиафан». Мир – единая материальная субстанция, всё существующее выступает как формы этой субстанции. Материя вечна, состоит из отдельных тел, которые возникают и исчезают. Рассматривал лишь количественные характеристики тел. Пространство и время – субъективные формы чувственного воприятия человека. Источник знаний человека – объективная действительность. В основе познания – «идеи», источником которых являются чувственные восприятия объективной действительности. Способы активной деятльности разума: сравнение, сочетание и разделение идей. Вся деятельность познания сводится к сложению и вычитанию. Учение о человеке: государство – «искуственное тело», возникшее на основе естественного договора между людьми.

26. Просвещение XVIII в. (в Англии, Франции, Германии).Англия: Джон Локк (происхождение знаний из чувств), Джордж Беркли (открыто выступал против материалистической философии и атеизма), Давид Юм (действительность – поток непосредственных впечатлений, причины которых непознаваемы). Франция: выступление за свободу научной и философской мысли против основ феодальной идеологии, научное знание становилось предметом широкого обсуждения в образованном обществе. Вольтер (выступление против религиозного фанатизма и клерикализма, сознание – атрибут материи, зависит от тела), Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Жан Жак Руссо (причина неравенства – возникновение частной собственности, теория «общественного договора»). Германия: разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития). Кант , Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.

27. Французский  материализм (П. А. Гольбах, К. А. Гельвеций, Д. Дидро).Гольбах (1723-1789): материя – причина всего и самой себя, все явления природы сводимы к различным формам движения материальных частиц, которые в своей совокупности образуют вечную природу. Дидро (1713-1784): абсолютного покоя в природе не существует, идея неразрывной связи материи и движения. Французские материалисты сводили всё движение к его простейшей форме – механическому движению. Человек не может быть свободен, ибо во всём царит только необхидмость. Источник знаний – ощущения, из которых выводится и духовная деятельность человека (Гельвеций (1715-1771): ум есть совокупность ощущений человека). Учение об истине: связь наших идей и понятий, которая соответствует связи вещей. Учение об обществе: первичные и вторичные потребности человека, стремление к счастью лежит в основе всех нравственных побуждений (Гельвеций: личный интерес – главная причина человеческого поведения и действия). Человек – продукт политической среды, законов, функционирующих в обществе. Свободомыслие и воинствующий атеизм.

28. Эмпиризм  Дж. Локка и субъективный идеализм  Дж. Беркли и Д. Юма.Джон Локк (1632-1704). Источник всех идей – опыт, который делится на внешний (объект – внешний мир) и внутренний (объект – деятельность самой души). Предметы обладают качествами, которые делятся на первичные (неотделимы от предметов и постоянно сохраняются в них: плотность, фигура и др.) и вторичные (субъективны, не принадлежат самим предметам: звук, вкус, цвет и др.). Учение о языке: слова – чувственные знаки, общие термины. Джордж Беркли (1685-1753). Исходное начало – комбинация ощущений (идей), единственная реальность – реальность ощущений. Субъективны не только вторичные, но и первичные качества, ибо любые идеи существуют лишь в душе. Идеи не могут быть копиями вещей, т. к. порождены духом. Абсолютная реальность вещей – то, как они воспринимаемы Богом. Давид Юм (1711-1776). Действительность – поток непосредственных впечатлений, которые подразделяются на впечатления чувств и впечатления внутренней деятельности души. Идеи – копии впечатлений и могут вступать в связь друг с другом на основе сходства, смежности во времени и пространстве и причинности. Отношение между причиной и действием установить невозможно.

29. Монадология  Г. Лейбница и монизм Б. Спинозы.Готфрид Лейбниц (1646-1716). Вселенная состоит из бесчисленного множества субстанций – монад. Субстанция есть начало всего существующего и отличается абсолютной простотой и неделимостью, обладает способностью к действию и самостоятельностью. Монада – духовная сила, «метафизическая точка». Из монад возникают сложные субстанции. Теория познания: врождённые идеи – зародышевые состояния интеллекта, постепенно развиваются до полного осознания. Источники знаний – чувственные данные и данные разума, виды истин: необходимые (истины разума) и случайные (истины факта, для них – закон достаточного основания). Бенедикт Спиноза (1632-1677). Монистическое учение о материальности мира: субстанция – это природа, она есть причина самой себя. Пантеизм: отождествление Бога с природой. Природа как субстанция проявляет себя в бесконечном множестве атрибутов, свойств, из которых человек познаёт лишь протяжённость и мышление. Вся совокупность отдельных коненых вещей – модусы. Мир модусов в постоянном движении и конечен, субстанция вечна и лишена движения. Учение о познании: рационализм, чувственное сознание противопоставлено рациональному. Учение о необходимости и свободе: свобода выражается в поведении, основанном на познании необходимости. Развитие атеистических идей.

30. И. Кант  и кантианство.Иммануил Кант (1724-1804). Идея о развитии в природе. Происхождение Солнечной системы из туманности, множественность миров. Конечная первопричина мира – Бог. Агностицизм, принципиальная непознаваемость мира. Этапы познания: чувственное (способность человека упорядочиьт хаос ощущений при помощи субъективных форм созерцания – пространства и времени), рассудочное (опыт – продукт чувственности и рассудка, «рассудок не почерпает свои законы из природы, а предписывает их ей») и разумное(разум порождает трансцедентальные идеи (выходящие за пределы опыта):психологиеская, космологическая, теологическая. Но разум познаёт лишь «антиномии», «идеалы без действительности». Антиномии: 1. Мир ограничен – мир бесконечен, 2. Сложное состоит из простого – в мире вообще нет простого, 3. Свобода в объяснении явлений – всё совершается по законам природы, 4. Бог есть – Бога нет). Вещи в себе существуют объективно, независимо от человеческого сознания. Знание: «материя» знания – поток ощущений, даваемый путём опыта, a posteriori; форма знания – даётся до опыта, a priori, находится целиком готовой в душе. Категории мышления (12):единства, множества, всеобщности, реальности, отрицания, ограничения, принадлежности, причинности, общения, возможности, существования, необходимости. Этическое учение – в основе любых нравственных оценок лежит категорический императив: поступай так, чтобы максима (основной принцип) твоей воли во всякое времямогла бы послужить принципом всеобщего законодательства. Конкретизация к. и. – «практический» императив: поступай так, чтобы человечество в твоём лице, так же, как и в лице каждого другого, непременно употреблялось как цель и никогда как средство».