Шпаргалка по «Философии»

1. Философия древней  и средневековой Индии.Акцент на индивидуальный поиск, на стремление личности найти собственный путь в мире, а именно к спасению. Пусть каждый человек лишь песчинка, затерявшаяся среди многих миров, однако его внутреннее «я», очищенное от вульгарной оболочки, вечно как мир. Человек сам кузнец своего счастья. Ведийский период (20-15 вв. до н. э. возникли, 15-7 вв.). Эпический период (6 в. до н. э. – 2 в. н. э., Рамаяна, Махабхарат): 1. Школы, отрицающие авторитет вед (джайнизм, буддизм, чарвака-локаяка) 6 в. до н. э.; 2. Школы Бхагаватисты; 3. Веданты, ньяя. Период сутр. Араньяки. Ригведа, самоведы, яджуведы, атхарваведы. Закон Риты – закон космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязи. Бытие и небытие ассоциируется с вдохом и выдохом. Брахма – космос живёт 100 космических лет. Виды сознания: прокрити, пурума, майя. 2 начала, из которых состоит душа: Атман (неизменен, вечен), Манас (меняется в процессе жизни). Сансара (учение о вечности и неизменности души, которая проходит цепочку страданий). Карма (предопределённость человеческой жизни, судьбы). Ахимса (единство человека, животных, окружающего мира).

2. Философия древнего и средневекового Китая.7 в. до н. э. – 3 в. н. э.: возникновение основных национальных школ Древнего Китая. Восприятие своей страны как центр Вселенной, понимание цикличности исторического времени, осознание своей ответственности перед Небом и Землёй за правильное воплощение исторических циклов. восприятие человека, консерватизм сознания, обращённость в прошлое, боязнь перемен, растворение Человека в коллективе, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле. Школы: даосизм, конфуцианство, легизм; моизм, натурфилософия, номинализм, чаньбуддизм. Проблема Человека – центральная, человек – часть государства. Космические энергии, сгустком которых является человек: цзин (энергия зарождения всего сущего), шень (стержень человеческой личности, не исчезает после смерти). Великий хаос → предок человека Пань-Ву → выход предка из хаоса, гибель хаоса → образование Неба и Земли, которые держит Пань-Ву→

3. Ионийская философия (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр).Милетская школа (зар. в VI в. до н. э.). Фалес (625-545 до н. э.): всё сущее происходит из воды, был монистом, т. е. принимал за основу всего сущего одно начало, считал душу материальной, душа – движущее начало всех явлений природы, всё обладает душой, «познай самого себя», первый греческий математик, сформулировал вопрос «что есть всё?». Анаксимандр (611-545 до н. э.): расширил понятие всего сущего до понятия первоначала (αργαί) – единая, первичная, вневременная субстанция, которая «объемлет все миры», неопределённая материя (απεγρών) – вещественное начало, лишённое всех границ, основа всего сущего, апейрон превращается в различные земные стихии, а те переходят друг в друга, чтобы познать реальный мир, должен быть исследован чувственный мир. Анаксимен (560-480 до н. э.): начало всего сущего – воздух, душа состоит из воздуха, воздух обладает свойством бесконечности. В Милетской школе философия возникает как рационализация мифа. Милетцы были гилозоистами, т. е. говорили об одушевлённости материи, и пантеистами – пытались выявить природное содержание богов.

4. Пифагор и  пифагорейская школа.580-500 до н. э. Пифагор, Филолай, Архит Тарентский, Алкмеон, Полиект Старший и др. Большое значение придавалось числу, «всё есть число», выделялась измеряемость мира числовым выражением, объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, т. к. числа вечны, космос со всеми находящимися в нём вещами – порядок, который устанавливается числом, процесс познания мира есть процесс познания управляющих им чисел, предлагали образ жизни, целью которого было освобождение души от тела посредством её очищения – «созерцательная жизнь», душа – «гармония телесных элементов», исчисляемая числом, высшая и справедливая власть у богов,  затем у пророков, правителей, родителей, старших и  законов, человек не может без «начальства» над собой.

5. Элеаты (Парменид, Зенон).

Ксенофан (580-490 до н. э.), Парменид (540-480 до н. э.): ничто не меняется, бытиё имеет вневременную природу, бытиё единственно и целостно, бытиё совершенно и неподвижно, бытиё – то, что охватывается мыслью, небытиё не существует, истина доступна только размышлению, мнение – внутренне противоречивая чувственная видимость, истина – мыслимый мир, мир единого и вечного бытия. Элейцы – родоначальники рационализма, т. к. они подошли к понятийному отражению действительности. Зенон (490-430 до н. э.): представитель субъективной диалектики, существует лишь то, что можно логически доказать, сформулировал 40 апорий (неразрешимых затруднений), напр. «Ахиллес и черепаха»: Ахиллес догоняет черепаху, которая двинулась в путь раньше него. Пока он какое-то время преодолевает первоначально разделявшее их расстояние, черепаха за это время отойдёт на новое расстояние, логический вывод:  расстояние между Ахиллесом и черепахой никогда не обратиться в нуль. Вывод: движение не истинно.

6. Эмпедокл и  Анаксагор.

Эмпедокл (484-421 до н. э.): автор философских поэм, мир состоит из 4-х элементов (корней): земля, воздух, огонь, вода, –  которые неизменны и способны механически и пространственно соединяться между собой; всякая конкретная вещь, в т. ч. и человек, есть соединение 4-х элементов; выделяет 2 силы: Любовь и Вражду, которые соединяют и разъединяют и действуют на 4 корня  – в результате возникает мир в форме шара, который неизменен и един. Человек есть «микрокосм», познание осуществляется посредством ощущения, знания человек получает в результате познания природы, душа человека есть его кровь. Анаксагор (500-428 до н. э.): мир состоит из геометрий («семена вещей»), они бесконечно многообразны, вечны и неизменны, представляют собой многообразие материальных сущностей, качественное многообразие геометрий способно количественно прибавляться и убавляться. Ничто не возникает и не погибает, а лишь соединяется и разъединяется. Основной принцип организации космоса: в каждой вещи присутствуют все виды качеств и разница между ними лишь количественная. Нус (ум) – первоначало движения. Основа познания – ощущения, но они не дают истины.

7. Софисты и  Сократ.Софисты (сформ. в V в. до н. э.) открывают рационалистический период греческой философии. Главная цель – умение убедить слушателей, утверждали, что истина субъективна, в центре внимания – человек и его познавательные способности. Изменчивость – главное свойство материи и человека. Всё возникает и существует лишь в отношении к другому, ничто не существует само по себе. Всё существующее в космосе приходит в противоположное себе. В своей жизни человек должен руководствоваться прежде всего законами природы. Сократ (469-399 до н. э.): касался прежде всего человек, душа человека – «Я познающее», сущность человека сосредоточена в душе, ценность души состоит в познании, разработал метод субъективной диалектики (майевтика), цель метода – установить истину. Материальный мир познать невозможно, познать самого себя – найти общие для всех людей нравственные качества. Человек, управляющий страстями, приобретает счастье, ибо его душа становится добродетельной и гармоничной.

8. Левкипп и Демокрит.Левкипп: милетский философ, современник Эмпедокла и Анаксагора, развивал их натурфилософские взгляды. Демокрит (460-371 до н. э.): признавал существование 2-х начал: бытия и небытия; исходил из чувственного опыта, на основании которого делал вывод, что существуют и тела, и пространство (пустота), космос – единение тел и пустоты, пустота позволяет телам двигаться, исчерпание пустоты свидетельствует о существовании невидимых атомов (неделимых частиц), которые постигаются умом, а не чувствами. Количество атомов бесконечно, атомы различаются по величине, по порядку и расположению. Движение – способ бытия материальных тел, формы движения: хаотичное перемещение, вихревой поток, испарение предметов космоса (запахи). Свойства вещей обусловлены свойствами атомов. Всё происходящее в мире имеет свою причину. Душа – лежбище судьбы, её назначение – развить свой потенциал.

9. Философское  учение Платона.Настоящее имя Аристокл (427-347 до н. э.): первый греческий философ, создавший концепцию объективного идеализма (мир идей, понятий, мыслей признаётся им в качестве первичного по отношению к миру вещей). Материальное бытие создаётся разумом, творческим умом. Космос – шар, в центре которого наша планета, а вокруг неё вращаются другие планеты и звёзды, приводимые в движение их душами. Теория познания построена на том, что человек имеет врождённые идеи, «припоминая» которые, он открывает для себя мир. Стимул к знанию – любовь к прекрасному: 1. Любовь к красивому телу с целью породить в нём другое тело, 2. Любовь к душе и 3. Любовь к знанию (платоническая).  Человек являет собой единство души и тела, в основе которого лежит душа. Тело – тюрьма для души. 3 типа душ: разумная (мудрецы, философы), страстная (стражники, воины), вожделенная (крестьяне, торговцы, ремесленники). Структура идеального государства: философы на высшей ступени управляют остальным обществом, т. е. воинами, крестьянами, торговцами и др. Платон связывает социальные функции человека с его способностями.

10. Философское  учение Аристотеля.Аристотель (384-322 до н. э.): бытие – предметный мир, воспринимаемый с помощью ощущений. Материя – всеобщая причина, без неё нет бытия. Из материи состоят вещи. Форма – сумма свойств, отличающих один предмет от другого и является сущностью как предмета, так и бытия в целом. Предположение о существовании «формы вообще» – «формы форм» или Бога. Реально существующий мир постигается нашими органами чувств лишь частично, т. к. существует ещё и сверхчувственный мир сущностей, доступный рациональному познанию. Всё живое обладает душой – виды души: 1. Растительная (растения), 2. Чувственная (животные) и 3. Разумная (человек). Теория познания строится с позиции эмпиризма, в соответствии с которым суть вещей познаётся с помощью ощущений. По Аристотелю диалектика есть низший уровень логики и связана она с движением от знания единичного к знанию общего. На уровне сущности действует логика. Человек – политическое (общественное) животное, которому присуща устремлённость к «совместному сожительству». Назначение государства – обеспечение счастья всем гражданам. Счастье отождествляется с хорошей жизнью. 3 правильных формы государства: монархия, аристократия и полития. 3 неправильных: тирания, олигархия, демократия. В изолированном от общества индивиде не может проявиться нравственность, только в обществе поведение может быть добродетельным или недобродетельным. Справедливость – то, что соответствует законам.

11. Философия эллинизма (стоики и скептики).Скептицизм (возн. в IV в. до н. э.): сомнение в существовании какого-либо надёжного критерия истины, относительность человеческого знания. Пиррон (360-270 до н. э.): человек должен сохранять невозмутимое спокойствие и стремиться к счастью, необходимо воздерживаться от суждений. Стоицизм (возн. в III в. до н. э.): Зенон (333-262 до н. э.), Сенека (3/4 до н. э.-65 н. э.), Марк Аврелий (121-180 н. э.). Природа живая, материя пронизана и творима разумом (Богом). Наряду с бытием, телом, существует и бестелесное. Всем правит промысел и всё предопределено навеки, что позволяет предвидеть будущее. Человек будет счастлив, если будет жить как можно ближе к природе. Разновидности добродетели и пороков: благоразумие-неразумие, умеренность-необузданность, мужество-трусость, справедливость-несправедливость. Представители средней стои выделяли 3 положительные страсти: радость, воля, осторожность. Счастье человека – достижение полного безразличия. Поздняя стоя – проблема свободы человека, свобода – подчинение разумной необходимости. Допускалось самоубийство как средство приобщения к совершенной свободе человека. Человек полностью подчинён Богу и руководим им, а потому ничего в своей жизни изменить не может.

12. Философия эллинизма (Эпикур и его последователи).Эпикур (342-270 до н. э.): родоначальник эпикурейства. Развивал атомистику Демокрита, по Эпикуру атомы падают равноудалено вниз в пустоте под весом своей тяжести. При этом они могут отклоняться в силу заложенной в них случайности и необходимости, их отклонение – физическое обоснование свободы человека. Только ощущения истинны, адекватны действительности, являются основой познания и критерием истины. Этическое учение: счастье человека – в получении удовольствия, смыслом удовлетворения является наслаждение духа, а не телесные блага.

13. Неоплатоники (Плотин, Порфирий, Прокл, Ямвлих).Плотин (205-270 н. э.), Порфирий (232-304 н. э.), Прокл (412-485 н. э.). 3 принципа: 1. Бытиё обладает иерархичностью, 2. Всё существующее имеет истоком духовное начало, 3. Основа бытия построена по принципу триады: единое, ум, душа. Единое (Бог) – творческая сила, сверхбытиё, порождающее всё. Ум – истекающая из единого неоформленная активность. Единое, став Умом, приобретая формы и мышление, затем становится душой, чтобы создать космос. Душа вносит движение в материю. Душа способна стать частью тела. Космос создаётся в результате действия духовного начала на материю. При этом возникает борьба между умом и материей. Свет есть образ Ума, а тьма есть образ материи.

14. Теоцентризм средневековой философии.Отличительная особенность средних веков – рост религиозных настроений и становление институтов религиозной власти. Христианство сформировало средневековое мировоззрение европейцев, которое по сути своей теоцентрично и опирается на два положения: 1. Идею творения,2. Идею откровения, составляющую фундамент учения о познании. Влияние церкви распространилось на все сферы общественной жизни, философия средних веков оказалась в жёсткой зависимости от религии. Теоцентризм – такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. На высшую ступеньку в системе знания помещается теология – наука о Боге; ниже её – находящаяся на службе у теологии философия; ещё ниже – различные частные и прикладные науки.

15. Апологетика  и патристика.Патристика – совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви». Этапы патристики: 1. Апологетика (II-III вв.); 2. Классическая патристика (IV-V вв.), систематизировавшая христианское учение; 3. Заключительный период (VI-VIII вв.), стабилизировавший догматику. Апологетика: Квинт Септимий Тертуллиан (160-230), Тит Флавий Климент, Ориген (185-254). Тертуллиан: чем более божественные истины непостижимы и фантастичны, там более верны, «верю потому, что абсурдно». Философский разум – источник всевозможной ереси, только вера и божественное откровение приводят к истине. Ориген: нематериальность Бога, его бесконечность. Бог постоянно творит новые вещественные миры. Бог сотворил бестелесных и вечных духов, за которыми оставил свободу воли и право выбора творить зло или добро.