Шпаргалка по "Философии"

Маркс.разбивает диалектику на объективнею и субъективну,

 

НЕКЛАССИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ ДИАЛЕКТИКИ:

1)экзистенциональная ( осн проблеме- единчное общее и подлинное/  неподлинное)

2) критическая (отцание объективной  диалектики- природы общества, т.е  она признает диалектику мышления)

3).трагическая (свойственна в  кризисные времена, писсимизм)

4) негативная диалектика ( разработана  франкфуртской школой: маркузе, адорн,  хортхайймер. Цель- критикует современное  общество, кот. не принимает существ.  Реальность)

Структуру диалектики как теоретической системы образуют принципы, законы и категории. Основных два принципы – развития(фиксирует динамику всех вещей и явлений реальности) и всеобщей связи (характеризует отношения, существующие в мире между вещами, явлениями, их свойствами). Связи, которые носят общий, существенный, необходимый и устойчивый характер, называют «законами».

Традиционно законы диалектики подразделяют на основные (раскрывают сущность развития) и неосновные (дополняющие картину развития). К основным относят: закон единства и борьбы противоположностей, или закон противоречия (выясняет источник процесса развития), закон перехода количественных и качественных изменений (раскрывает механизм процесса развития) и закон отрицания отрицания (указывает направление развития). Неосновные законы диалектики выражают отношения между причиной и следствием; необходимостью и случайностью; возможностью и действительностью; содержанием и формой, частью и целым.

 

24. Диалектика  как теория развивающихся систем

Само понятие диалектики очень обширно. Ее становление началось с древней Греции.

Сократ, понимавшим под диалектикой искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений как способ ведения философского диалога.

АНТИЧНОСТЬ: диалектика стала трактоваться прежде всего как  метод правильного  мышления.

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ: наследует этот смысл  диалектики, понимая под ней логику вообще  или искусство различения истины и лжи и т. п. В разных трактовках сохраняется традиция использования  понятия диалектика как способа рационального, логического мышления.

НОВОЕВРОПЕЙСКИЙ ПЕРИОД:данное понятие  приобретает новые смыслы, заданные немецкой классикой и марксистским учением.

ГЕГЕЛЬ: трактует диалектику как универсальный  метод мышления, базирующийся на идеях  развития и противоречивости бытия  и противоположный методу метафизики, связанной с поиском неизменных принципов и первоначал всей реальности.

У К. Маркса и Ф. Энгельса диалектика выполняет функции метода познания и всеобщей теории бытия.

 В марксистской философии она определяется как наука «о всеобщих законах движения и развития природы, общества и человеческого мышления».

В предельно общем значении «диалектика» – философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах взаимосвязи и развития.

Таким образом, в качестве исторически  значимых форм диалектики выделяют: диалектику античных философов (Востока и Греции), диалектику немецкой трансцендентально-критической философии и материалистическую диалектику, хотя можно говорить и о диалектике Возрождения, Нового времени и др.

 

Структуру диалектики как теоретической системы образуют принципы, законы и категории. Основных два принципы – развития(фиксирует динамику всех вещей и явлений реальности) и всеобщей связи (характеризует отношения, существующие в мире между вещами, явлениями, их свойствами). Связи, которые носят общий, существенный, необходимый и устойчивый характер, называют «законами».

Традиционно законы диалектики подразделяют на основные (раскрывают сущность развития) и неосновные (дополняющие картину развития). К основным относят: закон единства и борьбы противоположностей, или закон противоречия (выясняет источник процесса развития), закон перехода количественных и качественных изменений (раскрывает механизм процесса развития) и закон отрицания отрицания (указывает направление развития). Неосновные законы диалектики выражают отношения между причиной и следствием; необходимостью и случайностью; возможностью и действительностью; содержанием и формой, частью и целым.

Трансформацию представлений о  развитии привнесла синергетика, эксплицировавшая общие принципы, лежащие в основе процессов самоорганизации: так, источником развития самоорганизующейся системы выступает не противоречие между ее элементами, а, напротив, их кооперативное, согласованное взаимодействие; случайность становится для такой системы не столько формой проявления необходимости, сколько инициатором возникновения последней.

 

 

 

 

25. Природа как объект  философского и научного анализа

В предельно широком смысле понятие природа обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. Понятие природы совпадает в своем содержании с такими научными и философскими категориями, как бытие, Универсум,реальность, Вселенная, космос.

Взаимодействие природы и чел-ка: 1) мифологичеякая . обожествление прроды. Взаимное уважение, Природа играет 1 роль в «диалоге природа-человек». 2) научно-техническая. с ростом науки- отчуждение человека от природы. Использует прирооду в своих целях. 3) «диалоговая».Завязана на принципе коэволюции. Человек и  природа должны быть наравных.Если чел. изменяет природу,то он должен изменяться сам. Вместе с ней.

ДР.ГРЕЦИЯ. В философии истоки понятия природа связывают с древнегреческим термином (фюсис),  имеющим целый спектр этимологических значений: органическое произрастание; рост и выросшее в процессе этого роста; процесс, рассматриваемый в целом; и т. п. Анализ Аристотелем исходного понятия фюсис привел его к набору определений природы – от понимания ее как возникновения того, что растет до всякой сущности вообще, включая и сущность (усия) искусственных вещей. В результате природа понимается как внутренне присущий вещам принцип (архэ), придавший им определенность.

В Новое  время- ; отношение к природе – хищническое, потребительское.природа обозначается латинским термином natura(натура), который используется и в таких смыслах, как  мир, миропорядок, Вселенная и др. С этого периода преобладающим смыслом понятия природа становится ее статус как объекта естествознания.

В современной культуре наряду с  понятием природа используется категория образ природы (в естествознании ее аналогом выступает понятие картина природы, обозначающее систему представлений о природе, сформированных в той или иной конкретной науке). Образ природы задает исходные параметры описания и объяснения природного мира, объединяет в единое целое представления общества о природной среде и способах ее освоения и т. п.

Греческая философская традиция ориентирована на умозрительное познание природы как целостности. Так, у Демокрита и Эпикура превалирует естественнонаучный смысл, ибо природа рассматривается здесь как совокупность атомов и пустоты. С позиции Сенеки,разделившим философию на три части: нравственную, естественную и ту, что посвящена человеческому разуму, четкообозначается философский подход. Именно в эту эпоху под усиливающимся влиянием естествознания достигает вершин философия природы (натурфилософия), ориентирующаяся на фундаментальную науку как свой эталон

СРЕДЕНЕВЕКОВЬЕ- развивается концепция ущербности природы как результата грехопадения человека; отношение к природе негативное. В эпоху Возрождения человек отождествляет Бога и природу.

Динамика  образов природы в классической и неклассической науке.

Научная картина природы строилась  на принципах объективности, когда мир виделся как совокупность объектов; в модельных схемах  мир представлялся как закрытый, линейный и конечный; тут доминировал дискурсивный, логический, линейный тип мышления.

Наука второй половины XX в. Вселенная предстала как иерархически организованное сложное динамическое единство. Определяющую роль в утверждении нового понимания природы сыграл синергетический подход (Г. Хакен, И. Пригожин, В. Эбелинг), сформированный благодаря важнейшим открытиям неравновесных структур, возникающих в результате необратимых процессов, способных к самоорганизации своих связей. Позже Ведущей идеей становится принцип процессуальности, когда природный мир видится в череде событий. Мир предстает как многомерный, открытый, бесконечный.

 Синергетическое мировидение соединяет в себе два способа постижения мира – восточное образно-интуитивное и западное логико-вербальное.

 

Природа как  среда обитания. Естественная и искусственная  среда обитания

Рассматривая природу как среду обитания, ее подразделяют на естественную и искусственную. В данном конкретном смысле естественное ассоциируется с природой (гео- и биосферой), а искусственное – с различными сферами деятельности человека и социальной организацией его жизни (социо-, антропо-, техносферой).

В естественной среде обитания человека К. Маркс выделял естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды и т. д.) и естественные богатства как предметы труда (каменный уголь, газ, нефть, энергию ветра, пара и т.д.). Отношения человека с естественной средой обитания зависят как от природных условий, так и от уровня развития материального производства. Поскольку материальное производство – основная форма отношений между человеком и природной средой, а материально-преобразующая деятельность – сущностная потребность человека по реализации себя в мире, т.е. «вторая природа», «неорганическое тело цивилизации» согласно К. Марксу. В объем данного понятия включается все, что так или иначе произведено человеком: любые неорганические предметы, живые системы, произведенные путем селекции, генной инженерии и т.п.