Философские взгляды Лао-цзы

 

 

Министерство образования и науки России

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

Высшего профессионального образования

Севастопольский государственный университет

 

Кафедра «Социальных и

философских наук»

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

По дисциплине «Философия»

На тему: «Философские взгляды Лао-цзы»

 

 

 

 

 

Выполнил: ст. группы ЭП-12д

Колобанова О.В.

Проверил:

 

 

 

 

 

 

 

Севастополь 2015

Содержание

 
Введение                                                                                                       3

1.Жизненный путь Конфуция и Лао-Цзы 4

2.Суть Даосизма и Конфуцианства Философские воззрения Лао-Цзы и

Конфуция…………………………………………………………………………6

3.Даосизм и конфуцианство в наши дни……………………………………..11

Заключение                  15

Список использованной литературы              17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Немецкий философ Карл Ясперс выделял  в  истории  человечества  особый период, так называемое «осевое время». По мысли Ясперса, «осевое время»  это примерно VII – II  вв.  до  нашей  эры,  когда,  по  мнению  Ясперса,  были заложены основы современной цивилизации и, продолжая его  мысль,  философии. Одновременно и независимо друг от друга   в  различных  культурных  регионах происходит  качественный  сдвиг  в  духовном  и  интеллектуальном   развитии человечества,    Зарождается     принципиально     новое     мировосприятие. Провозвестниками нового мировоззрения и отношения к  действительности  стали иудейские пророки в Палестине, Заратустра  и  его  последователи  в  Персии, Сиддхартха Гаутама в Индии, Лао-Цзы и Конфуций (хотя,  правильнее,  конечно, Кун-фу-цзы) в Китае.  В плеяде великих учителей и наставников человечества, владеющих  умами людей и по сей день, имена Конфуция и Лао-Цзы – одни из ключевых. И действительно, если посмотреть  в  глубину  структуры  человеческого мышления, то можно  понять,  что  Лао-Цзы  и  Конфуций  –  не  словоблуды  и фарисеи, выдающие свои лже-прозрения за истину  в  последней  инстанции,  но люди, сумевшие проникнуть в  суть  вещей,  поднять  это  самое  мышление  на качественно новый уровень.        Восточная философия неотделима от религии  и  поэтому,  с  моей  точки зрения, восточные мыслители, на порядок  выше  западных,  т.к.  не  пытаются раздробить мир на как можно большее количество частей  и  изучать  каждую  в отдельности, а воспринимают его целиком (этим, в частности, занимается дзэн- буддизм). Итак, речь пойдет о Конфуции  с  его  социально-политической  окраской философской концепции и о Лао-Цзы и понятии Дао.

 

                 

 

  1. Жизненный путь Конфуция и Лао-Цзы.

 

Китайский философ Лао-Цзы жил в VI – V в. до нашей эры.  О  его  жизни

доподлинно ничего не известно, хотя китайский историк и философ Сыма Цянь  в

своем труде «Ши Цзи» («Исторические записки)  поместил  небольшую  биографию

Лао-Цзы. Он писал, что  настоящее  имя  Лао-Цзы  было  Ли  Эр  («Лао-Цзы»  -

прозвище, оно означает «старый мудрец»), что он служил  историком-хранителем

государственных архивов царства Чжоу и именно там  встретился  с  Конфуцием,

уже к тому времени являвшимся известным  философом.  Однако  вскоре  Лао-Цзы

ушел  из  Чжоу  и  отправился  странствовать.  Сыма  Цянь  упоминает   очень

интересную деталь:  когда  пограничник  царства  Чжоу  увидел,  как  Лао-Цзы

удаляется  на  своем  черном  быке,  он  остановил  его  и  сказал,  что  не

пропустит, пока Лао-Цзы не оставит письменного изложения своего учения. Лао-

Цзы подчинился, оставив изложение в 5 тысяч иероглифов, и  двинулся  дальше.

Куда пошел Старый Мудрец и какова  была  его  дальнейшая  судьба,  никто  не

знает.

      Но это, конечно, красивая легенда и неизвестна  степень  достоверности

изложенных Сыма Цянь событий. А «труд в 5 тысяч иероглифов»  это  знаменитая

книга  «Дао дэ цзин», авторство которой сейчас приписывается не одному  Лао-

Цзы, а целому ряду философов и историков того времени.

      О Конфуции (551 – 479 гг. до нашей эры) известно  немного больше, чем о

Лао-Цзы. Как пишет все тот же Сыма Цянь,  «Конфуций  был  рожден  в  селении

Цзоу, волости Чанлин, княжества Лу. Его предка,  уроженца  Сунн,  звали  Кун Фаншу. От Фаншу был рожден Бося, от Бося – Шулян Хэ.  У  Хэ  от  девушки  из

города Янь, с которой он сошелся в поле, Конфуций и родился»[1, с 5].

      Отец Конфуция  был из сословия фэ –  аристократов,  но  самого  низшего

уровня. О детстве великого писателя  сохранилось  мало  сведений,   Конфуций

признавался: «В детстве я был беден, поэтому приходилось заниматься  многими

презираемыми делами»[1, с 6].

      Дальнейшая  его судьба не представляет  особого интереса:  умирает  отец

Конфуция, затем мать, в 19  лет  Конфуций  женится  и  т.д.,  но  в  28  лет происходит знаменательный эпизод. Конфуций  принимает  участие  в  церемонии

жертвоприношения в главном храме царства Лу. Конфуций, к  тому  времени  уже

прослывший человеком образованным, то и дело спрашивал  о  значении  каждого

ритуала,  каждой  даже  самой  незначительной  процедуры.  Этим  он  вызывал

недоуменные вопросы: «Кто сказал, что сын человека  из  Цзоу  разбирается  в

ритуалах? Он расспрашивает  о  каждой  детали!».  На  это  Конфуций  ответил

примерно следующее: «В  таком  месте  спрашивать  о  каждой  детали  и  есть

ритуал!». Вопрошание о сути каждого поступка или изречения станет  одним  из методов  обучения  учителем  Кун  своих  учеников,  даже  ляжет   в   основу

философской концепции: «Если знаешь,  то  говори,  что  знаешь,  а  если  не знаешь, то говори, что не знаешь»[1, с 8].

      Конфуций  очень увлекался музыкой и  учился у  Ши  Сяна  игре  на  цине.

Конфуций достиг мастерства во  владении  инструментом  благодаря  тому,  что

придавал музыке огромное  значение в своей жизни:

 

           «Учитель:

           – Я вдохновляюсь Песнями,

           Ищу опору в ритуалах

           И завершаю музыкой»[1, с 9].

 

      Во  времена  Конфуция  быть  образованным   значило   владеть   шестью

искусствами:  выполнять  ритуалы,  понимать  музыку,   стрелять   из   лука,

управлять колесницей, уметь читать и знать  математику.  Надо  ли  говорить,

что во всех он достиг совершенства.

      За свою  мудрость он был очень любим  во всей Поднебесной и  благодарные

ученики называли его «Учитель десяти тысяч поколений».

      На склоне  лет  «Учитель десяти тысяч  поколений» так говорил о прожитой

жизни: «В пятнадцать лет  я  ощутил  стремление  учиться,  в  тридцатилетнем

возрасте  я  утвердился,  достигнув  сорока,  освободился  от  сомнений,   в

пятьдесят   познал   веление   Неба,   в   шестьдесят   мой    слух    обрел проникновенность,  с  семидесяти  я  следую  велениям  сердца,  не   нарушая

меры»[1, с 14]. В тридцать лет, «утвердившись» Кун-фу-цзы приступает к работе  над пятью книгами цзинов (И-Цзин –  «книга  перемен»,   Шу-Цзин  –  исторические

документы, Ши-Цзин – книга стихов, Лин-Цзин  –  книга  ритуалов,  Чюнь-цю  –

книга событий 721-480 гг. до нашей  эры).  И  к  тому  времени  складывается

концепция философских взглядов великого Учителя Куна.

      В 429 году  до нашей эры, на 73-м  году  жизни,  окруженный  преданными

учениками, «Учитель десяти тысяч поколений» оставил наш мир.

      Конечно  же, биография может в некоторой  степени  повлиять  на  систему

философских взглядов, но основную роль в  этом  играет  эволюция  духовного,

интеллектуального и нравственного мира  философа.  Я  разграничил  три  этих

понятия как классический европеец, однако этого не  стоит  делать,  ибо  они

суть одно.

 

                  

 

    2.Суть Даосизма и Конфуцианства Философские воззрения Лао-Цзы и Конфуция.

   

Итак, ключевым понятием даосизма является Дао.

      Что же  это такое? Ответ кроется в  самой первой главе  «Дао  де  цзин»:

«Дао, которое может быть выражено словами,  не  есть  постоянное  Дао.  Имя,

которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное  есть  начало

неба и земли (...) Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну  Дао,

а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме»[2, с 9]. Таким,  образом,

на вопрос о том, что такое Дао, нет ответа, который мог бы  быть  обличен  в

словесную форму. Единственное  понятие,  хоть  как-то  приближенное  к  Дао,

доступное непросветленным – «Гармония мира», но и оно, повторюсь,  не  может

служить даже частью определения Дао.

      Если Дао  не  может  быть  названо,  то  как  познать  его?  Инструмент

познания   Дао    –    самопознание,    инструмент    восприятия    Дао    –

самопреобразование, а  инструмент  самопреобразования  –  Дэ,  некая  высшая

энергия, наполняющая человека, служащая своего рода «проводником к  Дао».  И

Главный принцип даосизма – недеяние. Это  «написано  черным  по  белому»  во

многих  главах:   «Лучше   ничего   не   делать,   чем   стремиться   что-то наполнить...»[2, с 15] (№9), «Человек с  высшим  дэ  не  стремится  делать  добрые

дела...»[2, с 21] (№38), «Не выходя со двора можно познать мир (...) Не  действуя,

он добивается успеха»[2, с 23] (№47) и так далее.

      А теперь  посмотрим с  точки зрения учителя  Куна. В философии  Конфуция

центральное место занимает ритуал. Он понимается  как  форма  символического

мышления   как   принцип   иерархического   понимания   бытия,   как   метод структурирования  космоса  и  социума.   Исполнение   ритуала   –   путь   к просветлению. В книге «Луньюй» написано:

 

           «Учитель Ю сказал:

           - Из назначений ритуала всего  ценней гармония...»[1, с 19]

 

      Еще, по  мнению Конфуция, именно  в ходе  ритуала в человеке проявляется

человечность. Конфуций стал отцом  китайской  традиции  и  получил  прозвище

«учитель десяти тысяч поколений» именно за то, что своим поведением,  своими

мыслями и вообще всей  своей  жизнью  Конфуций  давал  понять,  что  в  мире

существует  всеобщий  вселенский  порядок,  некий  путь,   которому   должно

следовать:

 

           «Учитель сказал: