Философские взгляды Николая Кузанского

 

 

 

 

Введение

 

Философские идеи развиты Николаем Кузанским в  сравнительно  небольшом количестве  произведений.   К  главным  философским  сочинениям   Кузанского относят трактат "Об  ученом   незнании"   (1440),   примыкающий  к нему    одновременно    написанный    логико-философский     трактат      "О предположениях",  теологические  трактаты  "О  сокрытом  боге",  "О  поисках бога", "О сыновности бога", "О  подателе  света",  относящиеся  к  1442-1445 годам;   "О  творении"  (1447)  и   содержащие   дальнейшее   развитие   его философской  системы  "Апология   ученого   незнания"  (1449),   диалоги   с участием "Простеца";  "О мудрости", "Об уме",  "Об опыте  со  взвешиванием", относящиеся к  1450 году,  "О видении бога" (1453),  "О берилле" (1458),  "О бытии-возможности" (1460),  "О неином" (1462),   "Об  охоте   за  мудростью" (1463), "О вершине созерцания" (1464).

      Именно  в  этих  сочинениях  заключены  основные  идеи    философского творчества  Николая  -   о   совпадении   противоположностей,  о  взаимосвязи сущего, о бесконечности вселенной,  о человеке как  микрокосмосе,  кроме  того,  здесь  наиболее  ярко  проявилась пантеистическая   традиция   философии  Кузанского.   Например,    в   своем трактате  "О  предположениях"  Кузанский  развивает  учение  о   человеке,   о познании человека, о связи человека с абсолютом.

      Вместе  с тем, в своих проповедях и  работах  богословского   характера ("О католическом согласии",  "О мире веры",  "Построения"  и  др.)  немецкий кардинал  выступает,  скорее, как  теолог,  в  большой  мере  отдающий  дань церковной традиции.

      Таким образом,  можно  отметить,   что  философия  Николая  Кузанского наглядно  демонстрирует  путь  перехода   от    средневековых   традиций   к возрожденческим.  При этом главное философское открытие Кузанца  состояло  в развитии понятия предела, которое он использовал в толковании  природы  Бога и геометрических фигур. 
Проблема соотношения бога и мира

 

      Центральной  проблемой   философии    Николая    Кузанского   является проблема соотношения бога и мира.  Но  его  теоцентризм1 представляет  собой явление  новое  и   совершенно   чуждое  всей     традиции    средневекового католического  богословия. Самоуверенному схоластическому2 "знанию" о боге  и мире Николай  Кузанский   противопоставляет  концепцию  "ученого  незнания", давшего имя его первому  и  важнейшему  философскому труду.

      Ученое  незнание не есть отказ от  познания мира и даже  бога,   это  не уход на позиции скептицизма3.  Речь идет о не  возможности  выразить  полноту знаний  в  терминах  формальной  схоластической  логики,   о   сложности   и противоречивости  самого  процесса  познания.   Философ  должен  исходить  в постановке и решении проблемы мира и бога именно из  своего  "незнания",  из несоизмеримости  объекта  познания  и   прилагаемых   к   нему   понятий   и определений.

      "Ученое  незнание" есть отказ   от   господствовавшей   в  богословской мысли католического  средневековья  "положительной  теологии4".   Единственно возможным   способом    постижения   бога    объявляется    так   называемое апофатическое или отрицательное богословие.

      Само понимание  бога  в  философии Николая  Кузанского  свидетельствует не столько о религиозном, сколько философском  подходе  к  проблеме  бога  и мира.  Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе  с  тем  как скрытая  сущность всего.  В основу своего  философствования  Кузанский  кладет такое  понимание  Бога,  которое  было   выработано   философией   античного неоплатонизма и воспринято  от  нее  христианским  богословием  в  творениях Псевдо-Дионисия  Ареопагита  и  его последователей.

       Итак, Николай  Кузанский,  ставит  проблему   бога   не  столько   как теологическую,  сколько как собственную философскую проблему. Речь при  этом идет о соотношении конечного мира,  мира  конечных  вещей с  их  бесконечной сущностью,   с  бесконечным,  безмерно  великим   первоначалом.   Постижение бесконечного  бытия  в  его  соотношении  с  бытием  конечным  есть  глубоко философская проблема.

 

"Максимум", "Неиное", "Бытие-Возможность"

 

      Бог, рассматриваемый  Николаем Кузанским в полном  отвлечении  от  мира конечных вещей как несоизмеримое с ними величайшее начало  бытия,   получает у него наименование  абсолютного максимума,  или абсолюта.  Бог есть  единое и единственное начало:  "Абсолютный максимум  единственен,  потому что он  - все,  в нем - все,  потому что он - высший предел".

      Он -  максимум,  так  как он то,  более чего  не может  быть,   но  так как он не может  быть  и   менее   того,   что   он  есть,   то  может  быть поименован также и  минимумом,   и  в  нем  абсолютный  максимум  и  минимум совпадают.  Максимум бесконечен, и поэтому  он  не  только  превосходит  все вещи и заключает их в себе, но он "несравненно выше их". В более поздних сочинениях  Николай  Кузанский  применяет  для  наименования бога понятие "неиное"  и   "бытие-возможность".   "Неиное"   есть   наиболее полное выражение "отрицательного" определения бога, в качестве "неиного"  он не есть "ни субстанция, ни сущее,  ни единое, ни что-либо другое",  "ни  несущее,  ни ничто". Именно определение бога как "неиного" приводит к  категоричному  выводу  отрицательного  богословия, что "бог есть все во всем и в то  же  время ничто из всего".

      Понимание  бога как "бытия-возможности" исходит  из  того, что "только один бог есть то,  чем он может  быть",   т.  е. заключает в себе всю возможность бытия  и  в то же время всю полноту  вечной актуализации бытия.

      Именно  такое "отрицательное" определение  бога в  философии  Кузанского выявляет не потусторонность, трансцендентность5 бога миру, а его  неразрывное единство с ним.  Он отвергает дуалистическую трактовку мира и  бога.

      Мир содержится  в боге,  бог охватывает собой  весь  мир.   Эта  позиция пантеистическая, но склоняющаяся скорее к  пантеизму  мистическому:  не  бог отождествляется с природой, а природа, мир заключены в боге.

 

Проблема бесконечности и новая космология

 

      Вселенная,  существующая   как  вечное   развертывание   божественного первоначала,  лишь  в  нем,  едином  максимуме,  "существует    в    степени максимальной  и  наиболее  совершенной";  "во  множестве",    т.    е.   вне максимума, она "существует лишь ограниченным образом".  Но  эта "ограниченность"   -    лишь   показатель   отличия   Вселенной   от   бога. Представление  о  Вселенной  в  философии  Николая  Кузанского  подвергается самому  радикальному  пересмотру.  Схоластической    картине    мира,    где сотворенный во времени конечный мир ограничен сферой  неподвижных  звезд   и небом    эмпиреев,   где    "перводвигатель"    отождествляется   с    богом христианской религии,  Николай Кузанский  противопоставляет  свое  учение  о космосе,  отвечающее  его  пантеистическим представлениям о боге и мире.

      Если бог  есть "окружность и центр, так  как он везде и нигде",  то  мир не имеет самостоятельного, ограниченного от  бога  существования,   а  стало быть, и замкнутой фигуры с самостоятельной окружностью и  центром   в   духе томистской  и аристотелево-птолемеевой  космологии.  Ибо   нигде  в  космосе "вне бога нельзя отыскать точной,  равно  отстоящей  от   различных   точек, окружности,  потому что он один бесконечное равенство".

      В результате  такого  уподобления  природного  космоса богу мир  "имеет свой центр повсюду,  а  окружность  нигде". Мир  не бесконечен,  так  как  в таком случае он был бы равен богу, но он не имеет и границ, "ибо если бы  он имел центр и окружность, то имел бы, таким образом, в  себе  свое  начало  и конец,  и сам был бы завершен в отношении чего-то   другого".

Так  из  принципа   зависимости   мира   от   бога   Кузанский   выводит   его безграничность: мир не может быть обособлен от  божественного   "свернутого" начала даже  в  своем  пространсвенно-физическом  существовании.   Из  этого следует  важнейший вывод для космологии, что "Земля не есть  центр  мира"  и что  "окружность  его  не  является  сферой  неподвижных звезд".

      В   космологии    Николая    Кузанского    Земля    лишается    своего привилегированного положения центра Вселенной:  не Земля, а бог "является  и центром земли,  и всех сфер,  и всего того, что   есть   в  мире".   Поэтому бессмысленно  приписывать  Земле  неподвижность,   равно  как   и   полюсам, замыкающей мир небесной сферы фиксированных звезд:  "Нельзя найти для  звезд середины, равно отстоящей от полюсов".

      Однако, отвергая  неподвижность и центральное  положение Земли,  Николай Кузанский не отдавал предпочтения какой-либо иной  схеме  движения  небесных тел.  Но расшатывая традиционное представление о мире,   он  открыл  путь  к десакрализации  космологии.    Тем    самым   геоцентризм   лишался   своего теологического оправдания.

      В то  же время космология Николая  Кузанского  не  просто  умозрительная концепция, оторванная от астрономических исследований   и  наблюдений.   Она имела как философское,  так и  научное  обоснование.  Им  был  выдвинут  ряд плодотворных идей, в частности о движении Земли, о том,  что  небесные  тела движутся не  по  правильным  окружностям.   Космология   Кузанского  вела  к признанию материального единства земной и "небесной" субстанции:   и  Земля, и другие небесные тела  признавались одинаково "благородными".

      Разрушая  старое - и религиозное, и свойственное  древним  неоплатоникам -  иерархическое  представление  о   мире,   Кузанский   видит   в   боге   не "нисхождение", не  "опускание"  божества   до  низшей  материальной  ступени бытия,  а проявление божественного могущества.  Поэтому мир  рассматривается им  в качестве  прекраснейшего  божественного творения:  "...   по  красоте и стройности вещей, которые мы лицезреем,  искусство  и  превосходство  бога поражают нас". Мир прекрасен, и "даже тленность"  всего  земного "не  есть  действительное  доказательство"  недостатка  благородства.    Это последнее  положение  особенно  важно:   временное  и  тленное,   оказавшись результатом    "развертывания"   вечного   первоначала,     получает    свое оправдание. Красота мира,  проявляющаяся  в  "универсальной   связи"   всего сущего,  выявляет внутреннюю стройность творения.  Бог,  говорит  Кузанский, "пользовался при  сотворении   мира  арифметикой,   геометрией,   музыкой  и астрономией, всеми искусствами, которые мы также применяем, когда  исследуем соотношение вещей, элементов и движений".

      Гармония  мира находит свое выражение  и в  человеке   -  величайшем  из божественных  творений,   в  существе,   которому  суждено  познать  бога  и созданный  им  прекрасный  мир.   Антопология    и    гносеология    Николая Кузанского теснейшим образом связаны  с  его  пантеистической  онтологией  и космологией.

 

Вера и знание

 

      С пантеизмом  Николая Кузанского связано и решение  им важнейшего   для средневековой  и  ренессансной  философской   мысли  вопроса  о  соотношении веры и знания.

      В основе  учения Николая Кузанского о  соотношении веры и  знания  лежит представление о космосе,  природе  как   "божественной  книге",   в  которой бог "раскрывает" себя  человеческому  знанию,   и  о  боге  как  "свернутом" начале  Вселенной. Поэтому  здесь  нельзя  ограничиться  простым приведением высказываний философа о приоритете веры.

      Вера есть  путь постижения бога в нем  самом  в  "свернутом"  виде.   Но познание "развернутого"  мира,  более  того, познание  бога,   в  результате чего человеческий разум достигает объекта,  переходя  от  конечных  вещей  к бесконечной сущности, - есть дело разума,  и  верой  оно  заменено  быть  не может.

      Николай  Кузанский   еще   сформулировал   учения  о  "двух    книгах" (Писания и Природы) как соответственно объектах веры  и  знания.   И  именно через познание "книги природы",  по Кузанцу, идет путь подлинного  разумного знания, не смешиваемый с путем веры.

 

Заключение

 

Основное содержание творчества Николая Кузанского было плодотворным  и прогрессивным  для развития   философии.   Кузанский,   испытавший    влияние развивающегося естествознания,  а  также  гуманизма  Возрождения,   был  сам выдающимся представителем естественнонаучной  и  гуманистической  мысли  той эпохи.

      Прогрессивное  значение   его   творчества   определяется  той  ролью, которую  Кузанский сыграл в истории диалектики.

      Именно  диалектическое  учение   Николая   Кузанского   о   совпадение противоположностей нашло свое продолжение и развитие в  философии  немецкого классического идеализма конца  XVIII  -  начала  XIX  веков.  Диалектичность философии Николая Кузанского позволила  ему  сделать  шаги  к  материализму. Эти  шаги, не  будучи  последовательными,   привели  философа  к  пантеизму, заключавшему в себе известную материалистическую тенденцию.

      Именно  понимание бога как  "свернутого"  и  мира  как  "развернутого" максимума нашло свое продолжение в материалистическом пантеизме Б. Спинозы.

      Не менее  важную роль  сыграла  также  космология  Николая  Кузанского, базировавшаяся   на   диалектико-пантеистическом  мировосприятии   философа. Революционная идея  бесконечности Вселенной,  идея отсутствия  во  Вселенной центра и окружности, верха и низа была воспринята и развита Джордано Бруно.