Проблемы современной этики

1. Проблемы  современной этики

Этика – важнейшая часть философии, предметом изучения которой является мораль.

Мораль  не составляет специальной области  человеческой жизни, но присутствует во всех отношениях человека (отношение  к окружающим его людям, к самому себе, к природе, к животным). Этика имеет тесную связь с науками о человеке – психологией, культурологией, педагогикой, историей.

Уже первые античные философы (Пифагор, Сократ, Демокрит) ставили нравственные проблемы: о  смысле жизни и предназначении человека, о том, что следует считать добром и злом, как следует поступать, о счастье, долге, достоинстве, любви. Эти понятия (счастье, долг, совесть, смысл жизни, добро и зло, справедливость) являются этическими категориями.

"Отцом"  этики считается Аристотель, именно он дал название этой науки, а также написал несколько важнейших трактатов по этике (Никомахова этика, Эвдемова этика, Большая этика).

Если философия  – это рациональное мышление о мире в целом и месте человека в нем, то этика – это рациональное мышление о ценностях человеческой жизни. Именно нравственные ценности (счастье, любовь, сострадание, смысл жизни, нравственный долг, достоинство, честь, добродетель) и составляют основные категории этики.

Этика – моральная философия, где этика – это область знания, а мораль – ее предмет.

Специфика этики  состоит в том, что она проблемам  отдельного человека придает общечеловеческий масштаб, так что предлагаемые решения  могут быть распространены на любого другого индивида, сталкивающегося  с такими же проблемами.

Этика – это исследование фундаментальных ценностей и целей человеческой жизни (добро и зло, счастье, любовь и т.д.), но также анализ понятия морали.

Первоначально понятия: этика, мораль и нравственность – были тождественны, то есть обозначали сферу нравов, обычаев, общепризнанных правил поведения. Позже они были разведены. Этика – это теория, мораль и нравственность – это реальные явления в жизни человека и общества. Иногда понятия мораль и нравственность употребляют как синонимы, но существует традиция (идущая от Гегеля) разделять их значение. Согласно этой традиции, нравственность (от слова нравы) – поведение, соответствующее общепринятым обычаям, традициям, ценностям и нормам. В нравственности индивид автоматически поступает "как все", как послушный член социума. Он соблюдает принятые правила, традиции и нормы.

Таким образом, нравственность человека является условием вхождения  человека в социум, она не требует  оригинальности, творчества, интенсивного рационального мышления, индивидуального  выбора; наоборот, она предполагает исполнение общепринятой нормы, подчинения традиционному образцу. При этом принятый образец выступает критерием добродетели. Такое поведение характерно для традиционного общества и для всех восточных цивилизаций, стремящихся к сохранению своих традиций (Япония, Китай, арабские страны).

Мораль  – особое явление, возникшее (параллельно с правом) в западной цивилизации. Она появляется с развитием индивидуального самосознания (античные мудрецы), личностного, самостоятельного начала, с появлением самостоятельно мыслящих личностей, способных к сознательному решению и выбору.

Мораль – одно из наиболее сложных понятий, над которым бились лучшие умы, создававшие различные образы морали. Сложность с определением морали состоит в том, что такое определение не может быть простым обобщением фактов. Мораль всегда больше, чем совокупность фактов, подлежащих обобщению. Она выступает одновременно как задача, которая требует своего разрешения. Мораль – это не просто то, что есть, она скорее, то, что должно быть.

Этика появляется там и тогда, где и когда  появляется мораль как сфера самостоятельного выбора, основанного на рациональном размышлении. Этика – наука о "должном", она говорит о том, как "должен" поступать человек (формулирует нравственные нормы и принципы).

Традиционная  этика носила нормативный (предписывающий) характер, так как теоретическое  обоснование ценностей человеческого  существования выступало одновременно и предписанием, нравственным требованием, нормой. Теоретическое определение  добродетели предполагало ее распространение.

Предмет этики менялся вместе с развитием общества и с развитием самой философии.

Античная этика  пыталась выработать идеал добродетельной (правильной) жизни. Таким идеалом  признавалась "жизнь в согласии с природой" (Демокрит, киренаики, киники, стоики, эпикурейцы). Античная этика была учением о гигиене телесной и душевной жизни, воспитанием житейского благоразумия, проповедью о правильном, здоровом отношении человека к вещам, перипетиям судьбы, самому себе.

Образ жизни античных мудрецов свидетельствует о том, что "жизнь в согласии с природой" оказывалась чем-то очень необычным и "неестественным", включающим не только отказ от желаний, чувств и страстей, но также "уход" от общественных связей и отношений. Поэтому мудрецов было мало – рациональная жизнь требовала очень больших жертв. В этом противоречии между постулируемой "естественностью" как идеалом и "неестественным" и неприемлемым для остальных людей образом жизни мудреца, и состоит основной парадокс античной этики.

Совсем иной характер носит предмет этики в Средние века. Встреча античной философии и христианской религии (Афин и Иерусалима) означала подчинение философии религии. В основе христианской этики лежит авторитет церкви. Центральные проблемы вращаются вокруг понятий добро и зло, связаны с построением иерархии ценностей. Высшей ценностью (высшим благом и источником всех других благ) является Бог. Он является создателем и нравственным учителем мира. Христианские мыслители были убеждены, что человек сам, без помощи Бога, не может решить, что такое добро и зло. Все нравственные проблемы приобретают религиозную окраску: соотношение добра и зла выступает как борьба Бога и дьявола, моральное совершенствование понимается как религиозная аскеза и приближение к Богу, свобода воли человека соотносится с божественным предопределением, социальный идеал переносится в сферу пришествия царства Божия. Этика и мораль не содержат свои основания в себе, но в некотором запредельном (трансцендентном) мире.

Этика Нового времени (Modern Time) отказывается от идеи трансцендентности морали (считавшей, что источник морали находится вне  мира), возвращаясь к идее человеческой рациональности как основе нравственности (Р. Бэкон, Р Декарт, Т. Гоббс, Б. Спиноза, Д. Юм). Высшим достижением этого периода была этика Иммануила Канта, который впервые установил, что "в морали человек подчиняется своему собственному и, тем не менее, всеобщему законодательству". Этика Канта легла в основу либерального понимания права. В философии Гегеля также нравственность подчинена праву.

Уже в начале ХIХ века (в трудах А. Шопенгауэра) этика меняет свой предмет, становясь психологическим исследованием скрытых (преимущественно порочных) мотивов человеческого поведения. Это направление продолжили Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм.

В начале ХХ века возникает метаэтика, предметом которой является логический анализ языка морали. Метаэтика полностью отказалась от нормативных притязаний, она не учит людей, как надо жить, но только описывает особенности "морального языка" как специфического феномена. Метаэтика обнаружила такие качества морального языка, как дескриптивность (описательность), эмотивность (выражение субъективных эмоций), прескриптивность (выражение предписаний), императивность (наличие нравственных требований к человеку). Английский философ Дж. Мур подверг критике традиционную этику, как покоящуюся на натуралистической ошибке, заключающейся в попытках эмпирических определений такого понятия, как добро, идеал, долг, которые, по его мнению, неопределимо.

В начале ХХ века возникает новое  направление – социология морали (М. Вебер "Протестантская этика и дух капитализма, 1904 г.), рассматривающая конкретные проблемы этики, связанные с выявлением роли моральных факторов в реальных социальных процессах. Вебер заложил новую методологическую парадигму (создал новый метод исследования), выраженную в рассмотрении этических компонентов социальных систем, роли этики в культуре, ее значения для экономического развития, приступил к сравнительному изучению религиозной этики. Теория Вебера стала первым исследованием процесса модернизации – перехода от традиционного общества к буржуазному. Именно Вебер доказал, что важнейшим компонентом модернизации (в том числе – индустриализации) западного общества явилась именно протестантская этика, а также, что другие виды этики (буддистская, исламская, конфуцианская и т.д.) могут выступать тормозящим фактором модернизации. Заслуга Вебера состояла в том, что он выявил тесную связь экономического и социального развития с особенностями хозяйственной этики, менталитета и образа жизни больших социальных сообществ.

В начале ХХ века (Л. Толстой, Ф. Достоевский) и особенно в середине века (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю) возникло новое направление в философии – экзистенциализм. Его особенностью было обращение к внутреннему миру человека, возвращение к "вечным" проблемам человеческого существования (одиночество, любовь, смерть). Экзистенциализм содержал значительную этическую компоненту, наполнив предмет этики психологическим содержанием и личностным смыслом.

В конце ХХ века широкое развитие получила прикладная этика (Applied ethics). Это очень широкое направление в этике, отвечающее практическим потребностям развития современного общества и имеющее большое практическое поле применения. Сюда относятся все виды профессиональной этики (этика бизнеса, этика ученого, этика делового общения), а также совсем новые направления (возникшие в конце ХХ века) – генная инженерия, суррогатное материнство, права животных, экологическая этика, политическая этика (шпионаж, смертная казнь), сексуальная, компьютерная, этика цензуры и т. д.

В ХХ веке возникла острая необходимость  нового исследования старых проблем  этики, а также пересмотреть многие традиционные проблемы, связанные с жизнью (ее зарождением, поддержанием и продлением) и смертью. Этими вопросами занимается современная прикладная этика.

В наше время прикладная этика переступила  пороги больниц и родильных домов, она вторгается в сферу бизнеса и политики, непосредственно подключается к проблемам отношения к природе, защиты прав животных, борьбы с голодом.

Именно в сфере прикладных проблем  возник этический бум. В чем его  причины? Причины – в росте человеческих знаний и технологических возможностей.

С тех пор как возникла генетика, появились вопросы, которые никогда  раньше не возникали перед человечеством: следует ли рожать искусственным  способом? Должно ли общество пытаться создать сверхживотных и сверхлюдей средствами генной инженерии?

В связи с возникновением компьютерных технологий, встали проблемы использования роботов вместо рабочих и отношения людей к роботам. Наряду с прочими существуют и такие проблемы, как распределение мировых пищевых и сырьевых ресурсов, рост народонаселения и др. Поэтому этика становится предметом интереса для многих людей.

Еще одна причина – опасность глобальных катастроф, вызванных вмешательством человека в природную среду и требующая нетрадиционных решений. Новые проблемы, новые масштабы проблем требуют новых решений.

Прикладная этика в широком  смысле слова – это применение этических понятий и теорий к конкретным, сложным и часто очень драматическим ситуациям. Можно рассматривать ее как казуистику (от слова casus – случай), то есть рассмотрение бесконечных случаев или прецедентов. Однако есть все основания рассматривать ее шире – новое направление, имеющее глубокий философский смысл и формирующее принципиально новые представления о человеке.

В узком смысле прикладная этика  – артефакт ХХ века, возникший под давлением практики и приведший к возникновению отдельных видов прикладной этики (политической этики, биоэтики, экоэтики). В ХХ веке внезапно возникла и стала бурно развиваться биоэтика – совсем новое направление, отличающееся от классической медицинской этики. Реальностью стали трансплантация органов, генетическая диагностика, генная инженерия, клонирование. Медицинская техника достигла такого уровня своего развития, когда врач может искусственно поддерживать жизнеобеспечение больных, ранее обреченных на неизбежное умирание. Технические достижения сопровождаются все более изощренными юридическими обоснованиями прав больных, умирающих и инвалидов.

Расширилось участие этики в  других проблемах – политики чаще апеллируют к этике, общественность требует этического контроля над бизнесом и рекламой, экология ратует за применение этических норм в регулировании взаимоотношений с окружающей средой. Тот же критерий – соответствие моральным нормам – выдвигается как основа не только легитимности, но и успешности банковской деятельности.

В широком смысле прикладная этика  – это особый вид этики, потому что она дает новое понимание проблем морали, осуществляет новые подходы к этим проблемам, дает новое понимание этики.2

Исследуя самые жгучие, злободневные проблемы, касающиеся каждого человека (и простирающиеся до драматического вопроса: что же такое человек), этика становится совсем другой наукой. Изменились законы взаимоотношений между людьми, изменилось проблемное поле этики – сегодня она больше интересуется не социальными и политическими, а медицинскими, биологическими, экологическими вопросами.

Прикладная этика возникает  в контексте глобализма, в том  числе с появлением реальной угрозы жизни и существованию человечества, опасности ущемления неотъемлемых прав человека – будь то сфера медицинского обслуживания или экологического выживания. Там, где предпринимались попытки обойтись "без этики", отодвинуть этические соображения на второй план, там возникала новая опасность для жизни и страх смерти. Необходимость вновь защитить интересы человека, напомнить о его достоинстве и является общей причиной возникновения прикладной этики.

Прикладная этика отличается от традиционной так же, как биоэтика от медицинской.

Если медицинская этика касалась только врачей, то комитеты по биоэтике формируются их философов, юристов, этиков, представителей общественности, городских властей, экологов. Медицинская этика говорит об обязанностях врача, биоэтика стоит на страже прав пациентов.