Диалектика Гегеля

Характерными  чертами русской философии являются:  

• сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию  и язычеству;

• специфическая  форма выражения философских  мыслей — художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется  политической несвободой и жесткой  цензурой);

• целостность, стремление почти всех философов  заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

• большая роль проблем морали и нравственности;

• конкретность;

• широкое распространение  в массах, понятность простому народу.  
 

Основы предмета русской философии составляли:  

• проблема человека;

• космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

• проблемы морали и нравственности;

• проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

• проблема власти;

• проблема государства;

• проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии);

• проблема идеального общества;

• проблема будущего.  

Можно выделить следующие основные этапы русской  философии:  

• период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;

• философия  периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного  русского государства (Московской Руси и России);

• философия XVIII в.;

• философия XIX в.;

• русская и  советская философия XX в.  

2. Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства - Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).  

Основными темами ранней русской философии были:  

• моральные  и нравственные ценности;

• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

• государство;

• право;

• природа.  

Среди наиболее ярких представителей философии  указанного периода выделяются:  

• Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

• Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы

добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также  другие морально-нравственные вопросы);

• Климент Смолятич (основное произведение — "Послание пресвитеру Фоме", главная тема философии — проблемы разума, познания);

• Филипп Пустынник (основное произведение — "Плач", затрагивающее проблемы взаимоотношения  души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).  

3. Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв.  

Главными темами, характерными для данного периода  философии, являлись:  

• сохранение русской  духовности;

• христианство;

• борьба за освобождение;

• устройство государства;

• познание.  
 

Среди видных философов  данного периода:  

• Сергий Радонежский  ( XIV в. - философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

• Философий  ( XVI в.) — также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства ("Москва - Третий Рим") по линии Рим - Константинополь — Москва;

• Максимилиана Грек (1475 - 1556) - отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской  власти, главными целями которых видел  заботу о народе и справедливость;

• Андрей Курбский (1528 - 1583) - был идеологом оппозиционной  социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской  власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с  Иваном Грозным;

• Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей" (боролись против "иосифлян" — сторонников сохранения прежних церковных устоев);

• Аввакум и  Никон - также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон — за реформу обрядов  и  возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум — за сохранение старых обрядов;

• Юрий Крижанич ( XVII в.) - выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.  
 

4. Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии.  

• философию  эпохи петровских реформ;

• материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.  

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится  творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.  

Основной направленностью  их философии была социально-политическая:  

• вопросы устройства монархии;

• императорской  власти, ее божественности и нерушимости;

• прав императора (казнить, миловать, самому назначать  наследника и других);

• войны и  мира.  

Также философы данного направления занимались и иными вопросами — познания, нравственных ценностей и др.

Основными представителями  материалистического направления  были М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником  механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.

Также Ломоносовым  была выдвинута атомическая ("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой  все вокруг предметы и материя  в целом состоят из мельчайших частиц ("корпускул", то есть атомов) — материальных монад.

Отношение М.В. Ломоносова к Богу — деистическое. С одной  стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял  Его сверхъестественной силой и  возможностями.  

В философии  Ломоносова также уделяется большая  роль этике, морали, нравственности.

На последовательно  материалистических позициях стоял  А.Н. Радищев (1749 — 1802). Помимо обоснования  материалистических начал бытия  большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.  

 

5. Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений:  

• декабристское;

• монархическое;

• западническое  и славянофильское;

• революционно-демократическое;

• атеистическое;

• теологическое;

• философию  космизма.  
 

6. Русская (и советская) философия XX в. представлена, главным образом:  

• философией марксизма-ленинизма;

• философией космизма;

• естественно-научной философией;

• философией "русского зарубежья". 

1. Философия Эпохи Возрождения

Основные направления  и характерные черты философии  эпохи Возрождения  

1. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.  

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:  

• совершенствование  орудий труда и производственных отношений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла  и торговли;

• усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

• укрепление, централизация  европейских государств, усиление светской власти;

• появление  первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

• повышение  уровня образованности в Европе в целом;

• великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

• научно-технические  открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в  области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).  

2. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:  

• гуманистическое  ( XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

• натурфилософское ( XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

• реформационное ( XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

• политическое ( XV - XV ] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.  

3. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:  

• антропоцентризм  и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

• оппозиционность  к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и  верующими, а также застывшей  догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);

• перемещение  основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально  новое, научно-материалистическое понимание  окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли  вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности  Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);