Диалектика Гегеля

11. Диалектика  Гегеля

Гегель.

Феноменология духа - философия абсолютного идеализма, сделал попытку охватить

своей системой весь мир (духовный, природный ...) Его  система имеет характер

объективного  идеализма - в основе абсолютная идея - разум. Абс. идея -

субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей. Абс. идея способна

к саморазвитию, она существует вечно, она содержит в себе в скрытом, свернутом

виде все возможные определения:  в природных, духовных и общественных явлениях.

Высший разум - вечен, существует всегда и содержит скрытно в себе все

разнообразие  мира, способен к саморазвитию. В процессе саморазвития абс. идея

проходит различные  стадии от абстрактного к определенной, которая определяется

конкретным содержанием. Этапы прохождения абс. идеи к самораскрытию: 1) логика

- научно теоретическое  осознание абс. идеи. Через логику абс. идея раскрывается

в виде системы  категорий - бытия, не бытия, качества, количества, противоречие,

противоположность. По форме и содержанию - категории - общие понятия не

нуждаются в  чувственном восприятии материи. Гегель их называет -  ступенчатым

развитием идеи. 2) природа - абс. идея опредмечивает (само выражает) себя в

природе. Из природы  возникает человек и человеческий дух и первая стадия

существования человеческого духа - субъективный дух  - рассматривается Гегелем

на уровне  антропологии, феноменологии, психологии. Антропология - раскрывает

душу как чувственную  субстанцию. Феноменология - превращение  души в сознание.

Психология - показывает способности духа (практические и  теоретические).

     Вторая стадия  - объективный дух - охватывает по Гегелю соц. жизнь.

Выражает себя в морали, эстетических представлениях, различных формах

искусства, в  праве, науке и т.д. высшая форма  самореализации абс. идеи -  абс.

дух - совокупность духовной деятельности человека на протяжении тысячелетий.

Это результат  духовной деятельности всех человеческих поколений. Дух - есть

всегда идея. Идея - чисто духовная субстанция. Дух  - выражение идеи в

различных формах интеллектуальной деятельности людей. Движение абс. идеи имеет

начало и конец - замыкается в круг.

     ТРИ закона диалектики :

1) количественные  изменения в качественные, 2)единство  и борьбы

противоположностей, 3)отрицание отрицаний. Описание механизма  саморазвития: -

качество , - количество, - скачок, - мера. Качество выражается в свойствах.

Качество - такие  свойства предмета, которые выражают его специфику и

неповторимость, в отличии от других предметов.  А свойства находят выражение

в отношениях между  предметами, явлениями. Свойства - появления  качества, но в

каком-то определенном отношении. Количество - характеризует качество с точки

зрения интенсивности (выражается числом). По Гегелю - это  внешняя

определенность  предмета. Мера - единств качественного и количественной

определенности  предмета - показатель того, что данному  качеству соответствуют

определенные  количественные характеристики и существуют границы меры -

количественные  границы, в которых существует данное качество. Скачок -

переход от одного качественного состояния к другому. 
 
 
 

6. Рационалистическая  философия Р.Декарта

Рационалистическая  философия Декарта. Учение о субстанции  

1. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 — 1650) - видный французский философ и ученый-математик.  

Заслуга Декарта  перед философией в том, что он:  

• обосновал  ведущую роль разума в познании;

• выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;

• стал автором  теории дуализма, чем попытался примирить  материалистическое и идеалистическое  направление в философии;

• выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".  

2.  То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:

• в мире существует много вещей и явлений, которые  непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.);

• зато абсолютно  в любом явлении, любой вещи можно  усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.);

• следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в  доказательствах;

• сомнение —  свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, -мыслит;

• мыслить может  реально существующий человек;

• следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;

• поскольку  мышление — это работа разума, то в основе бытия и познания может  лежать только разум.  
 
 
 

В этой связи  Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается  его философское кредо: "Я мыслю, следовательно, я существую".  

3.  Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.  

Субстанция — это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий  из субстанций. Сотворенные Богом  субстанции (единичные вещи, идеи) также  обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании  ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).  

Все сотворенные  субстанции Декарт делит на два рода:

• материальные (вещи);

• духовные (идеи).  

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

• протяжение —  для материальных;

• мышление - для  духовных.  

Это значит, что  все материальные субстанции обладают общим для всех признаком —  протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.

Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.

Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы  Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления — чувства, желания, ощущения.)

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек — единственное существо, в котором соединяются  и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это  позволило ему возвыситься над  природой.  
 

4. Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека.

С точки зрения дуализма Декартом решается и "основной вопрос философии": спор о том, что  первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются  только в человеке, а поскольку  человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ни материя, ни? сознание не могут быть первичны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.  

5.  При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе.

Суть его идеи в том, что научный метод, который  применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет  применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод  в процессе познания, можно значительно  продвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: "превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство"). В качестве данного  научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле — от общего к частному, а в философском).

Смысл философского гносеологического метода Декарта  в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные  знания и с помощью разума, используя  полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также  достоверные знания. Только используя  дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.  

Также Декарт при  использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования:

• допускать  при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно  достоверное, доказанное разумом и  логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;

• сложную проблему расчленять на отдельные, более простые  задачи;

• последовательно  переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;

• строго соблюдать  последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого  звена в логической цепочке исследования.  

6. Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует "врожденными идеями", которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение.  

Данные идеи могут быть двух видов:

• понятия;

• суждения.  

Примером могут  служить следующие:

• врожденных понятий - Бог (существует); "число" (существует), "воля", "тело", "душа", "структура" и т. д.;

• врожденных суждений — "целое больше своей части", "из ничего не бывает ничего", "нельзя одновременно быть и не быть". Декарт был сторонником не отвлеченного, а практического познания.  

Целями познания, по Декарту, являются:

• расширение и  углубление знаний человека об окружающем мире;

• использование  этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека;

• изобретение  новых технических средств;

• усовершенствование природы человека.  

В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой. 
 
 

Общая характеристика русской философии  

1. Русская философия — феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.