Диалектика Гегеля

Введение

Высшим достижением немецкой классической философии явилась  философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 — 1831). По словам Вл. Соловьева, Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо из всех философов только для него одного философия была все. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других - природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства. На природу же в ее неисчислимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики». Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики. Актуальность данной темы определяется продолжающейся до сих пор дискуссией о значении диалектического метода познания в современной науке, а также вечно продолжающимся спором между идеализмом и материализмом.

1 Общая характеристика  философии Гегеля

Целый ряд важных диалектических идей был сформулирован в философских  учениях Фихте (например, антитетический метод) и Шеллинга (особенно диалектическое понимание процессов природы). Вершиной классической немецкой диалектики стала  философия Гегеля.

Он разработал диалектику в систематической, целостной форме, но на основе идеализма и с включением элементов метафизичности. Великая  заслуга Гегеля состояла в том, что  он, обладая огромным историческим чутьем, впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в  виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития. В каждой из рассматриваемых в  его философии сфер действительности - от чисто логических категорий  до категориальной диалектики исторического  процесса - Гегель старался найти и  указать проходящую через них "нить развития", хотя схематизма и искусственных  построений при этом избежать не удалось.

Его фундаментальный вклад  в развитие философии состоял  в том, что он впервые в истории  философской мысли дал глубокую систематическую разработку диалектического  метода мышления и стремился реализовать  его принципы при анализе всех сфер действительности.

Но диалектика Гегелем  была развита на объективно-идеалистической  базе, поскольку за основу всех явлений  он принимал некое духовное начало, которое обозначал разными терминами (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея). Эта абсолютная идея отчуждает  себя (т.е. превращается) в природу, а  потом в духе, т.е. в мышлении и  истории снова возвращается к  себе. Вот почему основное противоречие гегелевской философии - это противоречие между консервативной идеалистической  системой и революционным диалектическим методом.

Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе "Наука  логики". В этом произведении он дал  анализ важнейших законов, категорий  и принципов диалектики, обосновал  положение о единстве диалектики. Логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую  систему диалектической логики. Философ  выявил во всей полноте (насколько это  было можно с позиций идеализма) роль и значение диалектического  метода в познании и других формах социальной деятельности, подверг критике  метафизический метод мышления.

Если Кант в форме трансцендентальной логики представил лишь "неясный  абрис" диалектической логики, то Гегель вполне ясно, определенно изложил  содержание последней как целостную  систему знания (логику разума). При  этом он нисколько не принизил роль и значение формальной (рассудочной) логики в познании, а тем более  не "третировал" ее. Гегель "третировал" неформальную логику (без нее вообще невозможно никакое познание), а тех ее неумеренных сторонников, которые считали ее единственной, высшей логикой, не видели (или не хотели видеть) логики разума, не понимали необходимости перехода к диалектическому мышлению.

Вместе с тем философ  отмечал ограниченность (но не порок!) формальной логики, обусловленную тем, что она рассматривает формы  мышления в их неизменности и различии, вне их взаимосвязи и субординации. Признавая важное значение формальной логики, Гегель призывал "идти дальше" - к логике диалектической, которая  изучает формы мышления как формы  истинного знания в их взаимной связи  и развитии, в их субординации.

Диалектика - основа, истинный центр всей философской проблематики у Гегеля. И хотя диалектика у  него была подвергнута мистификации, это не помешало ему первому дать всеобъемлющее и сознательное изображение  ее всеобщих форм движении, как высших принципов мышления и других видов  деятельности.

Гегель подчеркивал, что  невозможно понять предмет, не уяснив всего предшествующего пути его  развития. Поэтому действительным целым  является не "голый результат", а результат вместе со своим становлением. Он обращал внимание на то, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а  по "спирали", поступательно, от низших форм к высшим, от содержания к содержанию. В этом процессе совершается взаимопереход  количественных и качественных изменений (эволюции и скачки). Источником развития является противоречие, которое движет миром, есть "корень всякого движения и жизненности", принцип всякого  самодвижения и познания.

Разрабатывая субординированную  систему категорий диалектики и  выводя их друг из друга по ступеням логического восхождения от абстрактного к конкретному, Гегель действительно  доказал, что логически формы  и законы - не пустая оболочка, а отражение  объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал.

Характерная черта гегелевского диалектического метода - его "революционный  заряд", который находился в  непримиримом противоречии с его  консервативной идеалистической системой. В частности, Герцен называл философию  Гегеля "алгеброй революции". Анализируя его положение о взаимосвязи  разумного и действительного, Ф. Энгельс подчеркивает, что именно по всем правилам метода мышления Гегеля появился вывод: "достойно гибели все  то, что существует". "Опутанный" внутренними нуждами своей догматической  системы, он не сделал такого вывода со всей определенностью, но к этому  неизбежно привел его "в высшей степени революционный метод  мышления".

Именно в этом и состояло истинное значение и революционный  характер его философии, что она  раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном  характере результатов человеческого  мышления и действия. Обоснование  Гегелем положения о процессуальном характере истины имело огромное значение не только для философского и всякого иного познания, но и  для области практического действия. Это положение ярко высветило то обстоятельство, что, оказывается, не только в познании, но и в реальной истории человечества нет и не может быть окончательного завершения, совершенного, абсолютного состояния, а всегда есть бесконечный процесс развития.

И хотя революционная сторона  гегелевской философии - диалектический метод - была в конечном итоге "задушена" ее догматической непомерно разросшейся  консервативной стороной, именно первая сторона оказалась тем величайшим философским завоеванием, которое  в своем материалистическом переосмыслении оказала кардинальное воздействие  на развитие познания и практики.

Именно этот метод способствовал  появлению в политике самой крайней  оппозиции, представители которой  видели на всем "печать неизбежного  падения". Исходя из того, что "нет  ничего раз навсегда установленного, святого", они свергали отжившие общественные порядки. А это свидетельствовало  о том, что диалектическая философия, перед которой "ничто не может  устоять", не только играла важную роль в теоретической жизни, но и имела  огромное практическое значение. Тем  самым она оказывала революционизирующее  воздействие не только на сферу философского познания, но и на область практической политики, хотя сам Гегель был весьма далек от этого, склоняясь к очень  мирным политическим выводам.

Диалектика как Логика, теория познания и всеобщий метод  не должна, по Гегелю, содержать пустые, мертвые формы мысли и принципы, в нее должна войти вся жизнь  человека (и индивидуальная и родовая). Философ стремился рассмотреть  логику в качестве необходимого компонента практической деятельности человека как  общественного существа, который  изменяет внешнюю действительность и делает ее объективно-истинной. А  это значит, что исследование всеобщих закономерностей "жизни человека", т.е. его практической деятельности во всех ее формах на основе исторического  материализма ("одного из гениальных зерен, в зародыше имеющихся у Гегеля"), является ключом к разгадке тайны логических категорий, законов и принципов, механизма их обратного воздействия на практику. Если "жизнь" не включена в Логику, последняя пуста, бессодержательна и, кроме того, "бесконтрольна", так как открываются широкие возможности для произвола, субъективизма и т.п.

В гегелевской диалектике, даже с точки зрения "чистого  мышления", есть что-то большее, чем  просто софистика и схоластические изощрения. "Истина - это не бытие и не ничто, она состоит в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие. Но точно так же истина не есть их неразличенность, она состоит в том, что они не одно и то же, что они абсолютно различны, но также нераздельны и неразделимы и что каждое из них непосредственно исчезает в своей противоположности. Их истина есть, следовательно, это движение непосредственного исчезновения одного в другом: становление; такое движение, в котором они оба различны, но благодаря такому различию, которое столь же непосредственно растворилось".

Идеи Гегеля о соотношении  разума и практики, теоретической  и практической деятельности, его  понимание диалектики материального  и идеального, указывали на необходимость  глубокого материалистического  исследования этих вопросов. Гегель впервые  включил практику (хотя и понимаемую как "абстрактно-духовный труд") в  рассмотрение диалектико-методологических проблем, сделал ее ключевой категорией своей Логики. Последняя, резюмированная в диалектическом методе, есть то средство, которое находится на вооружении субъекта, стоит на его стороне  не только как существа мыслящего, познающего, но и действующего, преобразующего действительность. А это значит, что диалектика "принадлежит" не только "теоретической", но и "практической идее", служит (и должна служить) не только средством развития теории, но и орудием "добра", "воли", "жизни" - практически-преобразовательной деятельности.

2 Диалектика Гегеля. Основные законы и категории диалектики Гегеля.

Общий «вес» вклада Гегеля в развитие философии в  первую очередь определяется разработкой  диалектического метода. Под диалектикой  в данном случае требуется понимать теорию развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения» - этот вызывающий тезис, защищавшийся Гегелем в его диссертации 1801 года, можно считать ключевым для уразумения гегелевской диалектики.

Противоречие есть единство взаимоисключающих и одновременно взаимополагающих друг друга противоположностей. Возникающие в этом взаимоисключении напряжение, конфликт и служат источником движения и развития любой вещи. Причем развитие осуществляется не в  произвольном порядке, а по определенному  правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Термин «снятие» здесь означает, что первые две  стадии развития предмета преодолены, изжиты, оставлены, но одновременно и  сохранены, воспроизведены вновь, объединены в новом, высшем качестве. «…Так  все противоположности, принимаемые  за нечто прочное, например, конечное и бесконечное, единичное и всеобщее, суть противоречие не через какое-то внешнее соединение, а, как показало рассмотрение их природы, сами по себе суть некоторый переход, синтез и  субъект, в котором они являют себя, есть продукт собственной рефлексии их понятия».

Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление  в природе, обществе и духовной жизни  человека проходит, по Гегелю, такой  тройственный цикл развития – утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув  которого весь процесс воспроизводится  вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет  получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого».

Составляющая первооснову  мира (по Гегелю) абсолютная идея также  обязана подчиниться триаде –  тезису, антитезису и синтезу. Сначала  она выступает в виде чистых логических сущностей («Наука логики»), затем в  форме инобытия или природы («Философия природы») и, наконец, в различных  формах духа – праве, нравственности, искусстве, религии и т.д. («Философия духа»).