Философия строительства

Солипси́зм (от лат. solus, «один», и лат. ipse, «сам») — радикальный и спорный философский подход, антагонистичный как материализму, так и другим формам идеализма. Крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида.

В различных трактовках подразумевает:

- Сомнение в реальности и/или достоверности всего сущего,

- Отрицание реальности всего, кроме собственного Я,

- Отрицание духовности всего, кроме собственного Я.

Считается, что понятие солипсизм  ввёл Рене Декарт, известный французский математик и философ, в его работах солипсизм получил первое глубокое исследование, благодаря чему солипсизм стал популярным.

Одним из наиболее спорных моментов солипсизма является его непротиворечивость, попытки опровергнуть которую так  и не увенчались заметным успехом. Таким  образом, солипсизм своей непротиворечивостью  ставит под сомнение состоятельность материализма и идеализма.

 

 

 

8. Основные  сферы фил - го знания: главные  проблемы и вопросы онтологии,  гносеологии, логики, этики, эстетики, философии истории и др.

По мере усложнения общественной жизни  происходит дифференциация разделов Ф.

В Древней Греции – 3 отдела: натурфилософия (о природе); логика (приемы и способы мышления); этика (о поведении).

В наше время существует около 15 разделов Ф.:

Онтология (что есть что) – учение о бытии, о сущем, что есть каждое явление. Решает основной вопрос Ф. (первооснова, прародитель природы, общества, человека).

Гносеология - учение о познании, то есть о том, может ли человек познать мир, истинно ли его знание, как происходит познание мира.

Логика – учение о приемах, методах, способах, законах человеческого мышления.

Этика – учение о морали, о поведении людей, причинах появления морали, ее сущности и законах.

Эстетика – учение об искусстве, о законах и причинах прекрасного.

Религиоведение – учение о причинах появления веры в Бога, истории различных религий.

Социология – учение об обществе, законах его существования и развития.

Аксиология – учение о ценностях и идеалах людей, путях их развития, рождения и существования.

Философские вопросы  естествознания – обобщает данные естественных наук, предлагает принципы программ их развития.

Культурология – о культуре

Футурология – ставит задачи прогнозировать и изучать будущее человечества.

Философская антропология – как возникло человечество, причины и движущие силы его появления.

История Ф. – как развивалась Ф. в отдельных регионах, почему Ф. отдельных регионов так отличаются друг от друга.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

9. Главные  категории онтологии: бытие и  небытие, действительность и возможность,  понятие субстанции, движение 5ак  способ бытия, пространство и  время как формы бытия субстанции.

Субстанция  – единая всеобщая самодостаточная  первооснова бытия. Быть – это значит постоянно изменяться, находиться в движении, развитии. Именно из этого положения формируется диалектическое понимание мира или диалектика бытия как учение о развитии всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений и событий бытия. Но при этом диалектика распространяется не только на бытиё природы, общества и человека, но и на познавательную деятельность человека – на познание. В др. гр. Сократ – я знаю что ничего не знаю. Истина рождается в споре – метод майефтики Сократа. Истина – результат борьбы противоположностей, истина – не результат а процесс. Гераклит Эфесский – Все течет, все изменяется. Нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Почему все изменяется? Источник развития – борьба противоположностей. Борьба противоположностей – отец всего. Гармония противоп. – мать всего. Источником всякого развития выступает противоречие – внутреннее и существенное или отношение противоположностей. У Гераклита – формула о взаимопроникновении противоположностей. Теплое – остывает, холодное нагревается. Пример: Стрельба из лука – тетива из кривой становится прямой и стрела летит. Геометрическое определение бога. Бог – это сфера, границы которой нигде, а центр которой везде. В условиях бесконечности пространства центр – везде, а значит нигде. Коперник =»Бруно =» Галлилей. Проблема центра мироздания. Развитие – это направленная изменчивость, направленное движение. Результатом развития выступает новое качество. Если мир изменчив, то значит автоматически необходимо говорить о пространстве изменчивости и о времени как длительности этой изменчивости. Пространство предметного бытия – это его пределы, протяженность или сумма трех измерений. А время – форма бытия, характеризующая длительность и последовательность смены состояний. Время – мера изменчивости бытия. Истинное бытиё неизменно, а все что мы считаем изменяющимся – иллюзия. Всякое изменение всегда ведет к изменению, распаду. Подлинное бытиё – неизменное бытиё. Родоначальником этого подхода выступает Эллейская школа. (Парменид, Зинон) Бытиё – это то о чем можно мыслить. Панлогизм – мышление тождественно равно бытию.Все есть мысль, все что есть, есть мысль. Никто не может доказать что несуществующее существует, поэтому есть только бытиё. Логика – наука о формах и законах мышления. Главный закон логики – недопустимость логического противоречия. Логика – либо есть что-нибудь, либо нет. А не и/и. В эллейской школе мышление совпадает с бытиём, бытиё должно быть непротиворечивым. Между тем движение (изменение) и в своем логическом определении и в своем реальном проявлении есть противоречие.   Движение – это такое состояние   (изменение), когда тело находится в данной форме и одновременно в ней не находится. И на этом основании движения как непротиворечивого основания быть не может. Подлинное бытиё неизменно. Небытиё отрицается как логическое противоречие. Небытиё – пустота. Эти идеи в дальнейшем получаю развитие в системе Платона, согласно которому существуют два мира: мир идеальных первосущностей, неизменных идей и производная от него – изменяющийся материальный мир веще. Мир идей Платона – объективный мир, не зависит от человека. Все идеи человек черпает оттуда. Философия Платона не совпадает с языческими представлениями о мире. В любой религии есть два мира: Первый – вечный, божественный, неизменный. Второй – тварный, сотворенный. Основной вопрос Онтологии – что значит быть? Соотношение единичного и общего бытия – одна из центральных проблем онтологии. Источник бытия – концепция Праны. Восточная философия предельно субъективна. Что есть и что существует. Как это существует.

 

 

 

 

 

10. Познание как отражение реальности: соотношение чувственного и рационально - логического моментов в познании.

 Уровни НП: 1) теоретич: что делают – формализация, моделирование, индукция-дедукция, анализ-синтез; что получают – принципы, теории, гипотезы, законы, категории

2) Эмпирич: что делают – наблюдение, измерение, эксперимент, сравнение;  что получают – факты, эмпир  законны, мат модели.

Закон – это наиб существ, повторяющ необх связь явл-й, объектов и сост-й этого мира

Гипотеза – 1-й шаг теор мышления – научное предположение, основ лишь на части фактов изучаемой области.

Теория – мысленная конструкция, основ на проверке гипотез. Это подтвержден практикой гипотеза.

Принципы – наиб общ установки, подходы в рассмотр-и целой области, действит-ти.

В истории Ф и Н давно шел  спор о путях познават деят-ти: спор сенсуалистов и рационалистов. В 20 в этот путь обозначил Ленин «от чувств созерцания к логич мышлению, а от них к практике». Спор сенсуал и рационал марксизм разрешил путем введения в познание принципа практики – не только наблюдение и эксперимент, но и производств деят-ть Ч, житейски-бытов деят-ть, процесс обучения и воспитания, худож тв-во, соц практика.

11. Проблема  познаваемости мира: диалектика  познавательного процесса, критика  скептицизма, релятивизма, агностицизма.

Гносеология - теория познания. Познаваемый  мир - эта проблема вытекает из основного  вопроса философии ( взаимодействие сознания и материи). Познание - это  всегда отношение, взаимодействие человека с виром, объекта  и субъекта, в  процессе которого  человек получает некую информацию в форме знаний об окружающем мире, о свойствах  этого объекта. Центральными проблемами является проблема истины и метода познания этой истины.

1. Человек есть мера всех вещей.  Имеет гносеологический мысл. Субъективистское  понимание истины. 2. Принцип релятивности. об одной и той же вещи можно высказать как мин 2 прямопротивоположных суждения, оба из которых истинны. У Канта это будет наз. антиномией истинного разума. Антиномия Канта будет служить для него неким критерием ограничения до которого мы можем познать. Агностицизм - форма скептицизма. нельзя быть абсолютно уверенным в знаниях, всегда есть сомнения. для софистов истина не явл. самоцелью. Познай самого себя и ты познаешь весь мир. Я знаю, что ничего не знаю, а др., кот. утверждают, что все знают, не знают даже и этого.

 

 

 

12. Проблема  истины и метода как главные  вопросы гносеологии и из решение  в истории философии.

От греческого Гносис –знание. Философское  учение о познании. Ее главный вопрос – что есть истина и как ее найти. Для Сократа знание есть высшая добродетель человека. Этический  рационализм: Все зло есть результат  невежества. Согласно Сократу именно знание делает человека свободным. Сократ-Спиноза-Гегель-Маркс. Развитие познавательного процесса движется от мифа к …(?). К субъективному  знанию и наконец к гносису  – логическому и практическому  обоснованному знанию. Гностицизм – истинное знание есть только у бога. Бог, для того чтобы спасти людей, посылает миссию. Гносеологически, основной вопрос философии – соотношение между субъектом и объектом. Познание есть процесс взаимодействия, это отношение субъекта и объекта, оно целенаправленно и осмысленно. Познавательное отношение между субъектом и объектом – знание. Знания могут соответствовать объекту, тогда они будут истинными и не соответствовать, тогда они будут ложными. Критериями истинности и лжи выступают практика и логика. Объективность истины и диалектика познавательного процесса. Закон – общая объективная связь. Законы бытия – объективные, общие существенные и необходимые связи между явлениями бытия. Объективная истина – такое содержание наших знаний, которое не зависит от человека и всего человечества, т к содержанием наших знаний является объективный окружающий мир, тогда как по форме своего проявления истина всегда субъективна. В истории философии многие направления, начиная со скептиков подвергали сомнению возможность получения объективной истины. Крайняя форма скептицизма получила название агностицизм – отрицание возможности познания сущности бытия. Наиболее ярким проявлением скепсиса является гносеология канта, согласно которой существуют некоторые вещи в себе. Они принципиально недоступны сознанию. Диалектическое определение истины: истина есть момент тождества мышления и бытия, субъекта и объекта. Абсолютная истина есть тот предел наших знаний, (постоянно отодвигающийся) складывающийся из абсолютной суммы истин относительных – временных, неполных, ограниченных.) Таким образом, истина есть бесконечный процесс обновления и накопления знаний.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13. Наука  как общественное явление и  тип мировоззрения: сущность и  социальные ф-ии науки. Критика  сциентизма.

Наука, как и философия, родилась в Др. Греции. Н. стала важнейшим фактором научно - технического прогресса, цивилизации. В мировоззрении играют большую роль. 3 периода:

1. совокупное знание древних, обращенное к самым разным предметам. 2. специализация знаний, формирование все новых конкретных наук, их отделение от совокупного знания. 3. формирование теоретических разделов ряда наук.

Научно - философским мировоззрением можно назвать такую систему  познания мира и места в нем  человека, которая ориентирована  именно на науку.

Ф-ии науки: обобщение, открытие наиболее общих закономерностей, связей, формирование гипотез об общих принципах, тенденция  развития

 Предпосылки возникновения Н:

1. Достаточно высокий уровень развития материи пр-ва, требующий накопления знаний и обществ навыков, такие как земледелие, стр-во больших обществ зданий, создание достат сложной военн техники.

2. Такое соц-эк развитие общества, кот привод к разделению труда на умств и физ.

Эти предпосылки складываются лишь при переходе к цивилиз-му типу разв-я, но наука склад далеко не во всех цивил. регионах.

Научный стиль и способ мышления смог сложиться лишь в относит свободе мыслителей от религ норм. Относит свобода мышления в Гр, где наука рождается в едином комплексе с Ф. Первонач научн знание – знание научной филос-и.

 Специф черты  Н как формы дух культуры:

1. Н – рез-т совокуп деят-ти челов-ва, их творч-ва, как практич, так и теоретич-мыслит.

2. Н занята поиском повторного, общего, закономерного. Поиск законов совершается: путем наблюдения и путем обобщения связей и отношений конкретных объектов.

3. Следствием поиска общего и т. д. явл специфическая формы реализации научных знаний: категории, законны, теории, гипотезы и технологии.

4. Наблюдение и поиск общего возможно лишь в условиях относ свободы мышления. Характерная черта Н сомнение, пост. изменение знаний, невозможность остановиться на месте.

5. Научное знание нос всеобщ, обязательный характер, т.к. оно подтверждается практикой: научными или практическим экспериментами, доказательствами, соц практикой жизни чел-а.

6. Научное знание треб док-в => носит объектив хар-р. Результат объективен, т. к. доказан опытом.

Научн знаниее, сложивш в Европ рег достат поздно, стало глобал силой лишь при переходе к индустриализму способу пр-ва Европ Н, на кот основана тех-ка, станов-ся достоянием др рег-в и централ, ведущим эл-том обществ сознания не только Европы, но и др рег-в планеты.

 

 

 

 

 

 

14. диалектика  как учение о развитии, всеобщей  связи и взаимной обусловленности  явлений. Становление диалектических  представлений в истории ф-ии.

Развитие – одна из категорий  Ф. – изменение определенного  рода. Ф. имеет дело с категориями  и законами. Категория – наиболее абстрактное и ёмкое понятие, отражающее целую предметную область.