Проект совместной деятельности Крапивенского сельского Дома культуры и воскресной школы Свято-Успенской церкви

Проблема вторая касается содержания духовно-нравственного воспитания. Традиционно в качестве содержания рассматривают систему ценностей, присвоение которых обеспечивает духовно-нравственное становление растущего человека. На наш взгляд, содержанием духовно-нравственного воспитания является тот духовный и нравственный опыт, который приобретается ребенком и «взращивается» педагогом в процессе педагогического взаимодействия:

·  опыт переживания высоких духовных состояний;

·   опыт осознания своей внутренней духовной реальности и понимания самоценности духовного мира другого человека;

·   опыт определения воспитанником актуальных для него смысложизненных и нравственных проблем;

·  опыт индивидуального и совместного смыслопорождения, смыслообразования и смыслостроительства:

·   опыт разрешения нравственных проблем;

·  опыт содержательного, духовного общения;

·   опыт определения и реализации своих ценностных приоритетов в искусстве, в духовно-практической деятельности (творчество, общение, помощь людям, социальное служение, благотворительность, добровольчество, волонтерство и т.д.)

Безусловно, приобретение данного  опыта невозможно без освоения и  соотнесения его с духовным опытом человека и человечества, воплощенного в образцах – нравственных и духовных ценностях, нормах и традициях, жизнеописаниях и биографиях их носителей.

Возникает вопрос: на какой  системе ценностей строить это  воспитание – светской или религиозной? Общечеловеческой или национальной? Думается, что ответ на первый вопрос содержится в самой системе общечеловеческих ценностей, которые по сути своей  являются религиозными по своему происхождению.Учитывая необходимость соблюдать паритетность в представлении культурных норм и традиций разных народов в содержании образования, мы исходим из того, что  в центре образовательного процесса должны быть духовно-нравственные ценности, нормы и традиции своей национальной общности, не противоречащие общечеловеческим.

К извечным ценностям русского народа чаще всего относят – мягкость, скромность, всепрощение, целомудрие, терпеливое приятие жизни, духовное ее осмысление. В основе этих ценностей  – православие. Поскольку православие  рассматривается как культурообразующая религия, то правомерность обращения  в целях воспитания молодежи к  духовно-нравственному потенциалу православной педагогики не вызывает сомнения. Думается, что все возражения на этот счет объясняются двумя причинами: во-первых, опасением, что духовно-нравственное воспитание может быть подменено воспитанием религиозным; во-вторых, тем, что это приведет к возникновению ксенофобии, нетерпимости и дискриминации по отношению к представителям других конфессий и культур в многоконфессиональном, поликультурном обществе.

Проблема третья связана со способами (методами и формами) духовно-нравственного воспитания, поскольку ценности человека – это то, что труднее всего поддается простой трансляции, передаче от их носителей-воспитателей воспитанникам. Логика постижения культуры отличается от логики «наукоучения». Педагог может лишь создать условия для того, чтобы ввести ребенка в культуру, помочь ему определиться в ней. Это ни в коей мере не означает то, что он должен быть бесстрастным посредником: его ценности и смыслы должны быть вовлечены в диалог. Он не может их навязывать воспитанникам, но в состоянии создать то эмоционально-интеллектуальное поле напряжения, в котором происходит проживание и осознание ими бытия, сущности культуры, обретение духовно-нравственных смыслов и ценностей (именно в этом мы видим силу воздействия проповеди в отличие от информационно насыщенного монолога). Только в таком общении, где один перед другим раскрывает свои ценности – исповедуется, а тот отвечает своей исповедью; «в этой встрече двух душ рождаются духовно-ценностное, мировоззренческое единство, общность веры, надежды и любви, жизненных установок и поведенческих устремлений, идеалов и неприятий» [1, с. 294].

Все это предполагает использование  в педагогическом процессе методов, апеллирующих не только к мышлению, но и к эмоциональному миру человека –создающих проблемные ситуации ценностного выбора, диалога и дискуссии, которые обеспечивают духовно-нравственное восприятие явлений жизни и культуры, актуализируют эмоциональную память и повторное чувствование, развивают способность к сопереживанию, создают условия для рефлексии своих внутренних состояний. От степени готовности педагогов к таким методам и формам общения во многом зависит успешность решения задач духовно-нравственного воспитания молодого поколения.

Постановка этой проблемы связано с резким падением духовного  здоровья российского общества. Причины  духовной стагнации заключаются  в смене идеологических ориентаций, в появлении духовного вакуума (проникновение западной коммерческой культуры, культа насилия, эгоизма, обмана, порнографии и т.д.). Бездуховность, низкая нравственность, а также грубость, преступность, наркомания, алкоголизм и многие другие пороки нашего времени - все они разрушают человека, общество  и  государство.        Необходимо сразу пояснить, что в настоящее время теоретические разработки понятий «духовность», «нравственность» отличаются неясностью и противоречивостью. Не разработана также государственная программа духовно-нравственного воспитания и лишь «нащупываются», определяются научно-теоретические и методические подходы к постановке этого направления в педагогике, хотя обобщение исторического опыта и анализ современной жизни общества может подсказать пути и способы воссоздания в новых формах духовно-нравственного воспитания россиян.    В повседневной жизни мы постоянно используем многие сочетания со словами «душа», «дух», «духовность», которые отличаются неясностью и случайностью в содержании, однако в современном научно-педагогическом знании эти понятия игнорируются или относятся только к религиозным воззрениям. Ключевым понятием для поиска новых идей в духовно-нравственном воспитании является понятие «духовность». Под «духовностью» мы понимаем состояние человеческого самосознания, которое находит свое выражение в мыслях, словах и действиях. Она определяет степень  В повседневной жизни мы постоянно используем многие сочетания со словами «душа», «дух», «духовность», которые отличаются неясностью и случайностью в содержании, однако в современном научно-педагогическом знании эти понятия игнорируются или относятся только к религиозным воззрениям. Ключевым понятием для поиска новых идей в духовно-нравственном воспитании является понятие «духовность». Под «духовностью» мы понимаем состояние человеческого самосознания, которое находит свое выражение в мыслях, словах и действиях. Она определяет степень овладения людьми различными видами духовной культуры: философией, искусством, религией, комплексом изучаемых в вузе предметов  и  т.д.         Духовность также тесно связана с национальной идеей процветания и защиты современной России, без нее невозможно добиться серьезного результата ни в политике, ни в экономике, ни в системе образования. 
Если судить о понятии «нравственность» по «Словарю русского языка» С.И. Ожегова, то она представляет собой внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек; этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. Как видим, в этом определении понятия «духовность» и «нравственность» во многом перекликаются. Кроме того, в научных источниках понятия «нравственность» и «мораль» часто раскрываются как тождественные. Мы считаем, что нравственность отражает общечеловеческие ценности, а мораль зависит от конкретных условий жизни различных слоев общества. Меняется форма общественного устройства, меняется и мораль, а нравственность остается вечной категорией. Нравственное воспитание предполагает организованное, целенаправленное воздействие на личность с целью формирования нравственного сознания, развития нравственных чувств и выработки навыков и  умений  нравственного  поведения.     Исходя из приведенных положений, можно заключить, что духовно-нравственное воспитание - организованная и целенаправленная деятельность преподавателей, родителей и священнослужителей, направленная на формирование высших нравственных ценностей у студентов, а также качеств патриота и защитника Родины. В широком плане духовно-нравственное воспитание - интегральный, стратегический, интеллектуальный ресурс общества и всего государства. При этом нужно учитывать, что духовная составляющая отражает  внутренний мир человека, соединение знаний с верой в Бога и играет роль установки. Нравственная составляющая духовно-нравственного воспитания формируется преимущественно воздействиями на сознание и влияет на внешнее поведение человека, на его отношения к миру природы и миру людей и является результатом воспитания направленности, отражая при этом ценностные  ориентации личности.      Сформулированные положения позволяют говорить о духовно-нравственном воспитании как о ведущем направлении воспитания подрастающих поколений, которое находится в стадии становления. 
Одним из продуктивных способов возрождения духовно-нравственного воспитания является обращение к социально-педагогическому потенциалу наследия в истории образования в России, которому придавалось значение «вопроса  жизни». Сущность духовно-нравственного воспитания можно уточнить, учитывая влияние двух факторов: религиозного и рационального: 
 
1. Религиозный фактор строится на идее Творца (Бога ,Абсолюта, Высшего Разума). Этот фактор помогает человеку осмыслить свое предназначение, принять свое подчиненное положении перед Богом, развить стремление к  самопознанию  и  самосовершенствованию. Отсюда можно заключить, что стержнем духовно-нравственного воспитания должны стать учения православной конфессии, которая действует в России.  
Исторический анализ становления и развития духовно-нравственного воспитания в России показывает, что все праздники, ритуалы и обряды в образовательных учреждениях имели религиозную окраску. Любое начало и окончание каких-то великих и повседневных дел сопровождалось молитвой. Все это повышало ее нравственное, эмоциональное и волевое воздействие на обучаемых. Основой духовно-нравственного воспитания, по учению всех конфессий, является страх Божий. Это и боязнь прогневить Бога греховными поступками, и добровольная необходимость делать добро своим близким. Главным средством духовно-нравственного воспитания является Любовь, которая проявляется  в  жертвенности  и  самоотдаче. 
 
В систему образования основные идеи различных конфессий нужно вводить постепенно: на первом этапе в виде учебного предмета «История религии» или «Религиозная культура», а на втором этапе - в виде «Религоведение» в средних специальных и высших образовательных учреждениях. Главная цель этих предметов - помочь молодым людям найти смысл жизни, прикоснуться к высшим ценностям самосуществования, к мудрым советам, которые помогут противостоять искушениям и разрушению.

2. Рациональный фактор предполагает усвоение человеком национальной и мировой культуры. Духовно-нравственное воспитание с учетом этого фактора включает развитие интеллекта, сознательный поиск смысла жизни и своего места в ней, формирование умений управлять своей волей, эмоциями и чувствами. При этом предполагается накопление человеком объективной, субъективной и иррациональной информации об окружающем мире, создание алгоритмов анализа и синтеза поведенческих действий при определении добра и зла, а также адекватной самооценки.     Становление и развитие духовно-нравственного потенциала при использовании рационального фактора реализуется несколькими путями: 
 
1. Через приобщение студентов и учащихся к искусству, живописи, музыке, театру, а также к различным видам творческой деятельности. 
 
2. Через развитие образно-эмоциональной сферы молодых людей в повседневной жизни. Гармония человека с внешней средой при этом достигается через развитие потребностей, интеллектуальной, чувственно-волевой и мотивационной сферы, через стимулирование ускоренного развития социально значимых качеств личности, коммуникативных свойств и через создание внутри личностного, межличностного психологического комфорта. 
 
3. Через оценку и самооценку уровня развития знаний, навыков и умений, которые студент получает при витагенном опыте и при овладении учебными предметами. 
 
Критериями уровня оценки и самооценки духовно-нравственной воспитанности  могут  быть: 

- наличие  у  молодого человека научного мировоззрения; 
 
3. Через оценку и самооценку уровня развития знаний, навыков и умений, которые студент получает при витагенном опыте и при овладении учебными предметами. 
 
Критериями уровня оценки и самооценки духовно-нравственной воспитанности  могут  быть: 

- наличие  у  молодого человека научного мировоззрения; 
 
- наличие чувства внутренней свободы у учащихся и студентов, которое представляет собой гармонию со своим внутренним миром, природой и социумом; 
 
-  стремление  к  самореализации; 
 
- успешность ведущей, в нашем случае, образовательной деятельности; 
 
-  адекватность  самооценки; 
 
- сформированность мотивов поведения в согласии с высшими принципами нравственности  и  религиозными  ценностями.  
 
В теории педагогики мы находим различные методы исследования, которые можно использовать для измерения духовно-нравственной воспитанности студентов. Наш опыт подсказывает, что хорошие результаты могут дать следующие  методы: 
 
- методы экспертной оценки, где экспертами вы выступают учителя, преподаватели, родители, товарищи по классу или по студенческой группе; 
 
- методы самооценки доминантных качеств различных участников образовательного  процесса; 
 
- тестирование, когда респонденты ставятся в ситуации свободного выбора; 
 
- большие возможности имеются у методов оценки доминантных отношений; 
 
- методы фиксации и оценки поведения учащихся и студентов в реальной ситуации выбора (в трудных педагогических или конфликтных ситуациях); 
 
- в качестве инструментов обобщения фактов используются письменные опросы, интервью, групповые дискуссии, исходя из сложности стоящих задач. Сравнение полученных результатов поможет установить приоритеты в духовно-нравственном становлении личности молодого человека. 
 
- полезными являются методы, взятые из психологии, социологии, статистики, математики и т.д. Например, фрактальная геометрия предлагает описывать вероятностные, бесформенные структуры: облака, кроны деревьев, береговую линию океана с его полуостровами, бухтами, скалами и т.д. (к бесформенным структурам, наверное, относится и духовно-нравственная воспитанность личности) с помощью алгоритмов, имеющих различные уровни и этапы и обнаруживающие какие-то одинаковые элементы.     

1.2 Роль учреждений культуры в духовно – нравственном воспитании подрастающего поколения .

Содержание процесса духовно-нравственного  воспитания в учреждениях культуры определяется системой гуманистических ценностей, отраженных в произведениях культуры и искусства, что позволяет специалистам учреждений культуры напрямую и опосредовано .воздействовать на когнитивную, эмоционально-мотивационную, творческо-деятельностную сферы личности, а также активизировать саморазвитие личности участника социально-культурных программ. Именно эта специфика позволяет учреждениям культуры эффективно участвовать в процессе формирования духовно-нравственных ценностей молодежи.

 Интегративно-педагогическая  деятельность - это специфический  вид педагогической деятельности, в ходе которой актуализируются  те или иные интегративные задачи в области образовательно-воспитательной теории и практики. При этом интегративно-педагогическая деятельность учреждений культуры как воспитательная система отражает единство и совокупность целей и задач, содержания, принципов, методов и средств творческо-производственной деятельности, обеспечивающих целостное, организованное, постепенное, непрерывное, активное воздействие на сознание, чувства и поведение молодежи с целью формирования интегративных качеств личности.

Деятельность учреждений культуры в духовно-нравственном воспитании молодежи, обладающая интегративными признаками, структурой и содержанием, выступает в качестве необходимого и самодостаточного компонента воспитательной деятельности. Составляющими процесса интегративно-педагогической деятельности учреждений культуры в духовно-нравственном воспитании молодежи являются специфические объекты, цели и формы интеграции, распространяющиеся на все содержание, методику и технологии социально-культурной деятельности. При этом реализация интегративного подхода осуществляется в форме интегрированных программ, занятий, творческих ситуаций в концертной, гастрольной, постановочной и других видах творческо-производственной деятельности учреждений культуры.

 Педагогическая модель  духовно-нравственного воспитания  молодеж;и в учреждениях культуры  на основе интегративно-педагогического  подхода значительно повышает  эффективность процесса духовно-нравственного  воспитания молодежи в учреждениях  культуры. Педагогическая модель  разработана с учетом содержательно-смысловой  основы организации свободного  времени молодежи, специфики деятельности  учреждений культуры, современной  социокультурной ситуации, досуговых предпочтений современной молодежи и базируется на широком использовании педагогического потенциала учреждений культуры, взаимодействии традиционных и инновационных воспитательных технологий.

 Эффективность процесса  духовно-нравственного воспитания  на основе интегративно-педагогического  подхода определяется исходя  из сформированности духовно-нравственных  ценностей. Критерии сформированности  духовно-нравственных ценностей  у молодежи, посещающей учреждения  культуры: а) эмоциональная отзывчивость  по отношению к происходящим  событиям, окружающим людям, произведениям  искусства, (показатели: гармония молодого  человека с самим собой, окружающей  средой и другими людьми); б)  информированность в духовно-нравственной  сфере (показатели: создание алгоритмов  анализа и синтеза поведенческих  действий при определении добра  и зла, а также адекватной самооценки, широта представлений о наиболее значимых понятиях, степень сформированности понятий); в) сформированность духовно-нравственных качеств личности (показатели: сознательный поиск смысла жизни и своего места в, ней, стремление к самопознанию и самосовершенствованию). В соответствии с этим были установлены три уровня сформированности духовно-нравственных ценностей: эмоционально-эмпирический (низкий), содержательно-оценочный (средний); творческо-деятельностный (высокий).

 Программа духовно-нравственного  воспитания молодежи на основе  интегративно-педагогического подхода  на 2011-2013 годы оказывает прямое  и опосредованное влияние на  активную и пассивную аудиторию  учреждений культуры, пробуждает духовное и культурное срзнание населения, повышает уровень культуры молодежи в целом.

Эффективность процесса духовно-нравственного  воспитания на основе интегративно-педагогического  подхода определяется исходя из сформированности духовно-нравственных ценностей. Критерии сформированности духовно-нравственных ценностей у молодежи, посещающей учреждения культуры: а) эмоциональная  отзывчивость по отношению к происходящим событиям, окружающим людям, произведениям  искусства, (показатели: гармония молодого человека с самим собой, окружающей средой и другими людьми); б) информированность  в духовно-нравственной сфере (показатели: создание алгоритмов анализа и синтеза  поведенческих действий при определении  добра и зла, а также адекватной самооценки, широта представлений о наиболее значимых понятиях, степень сформированности понятий); в) сформированность духовно-нравственных качеств личности (показатели: сознательный поиск смысла жизни и своего места в, ней, стремление к самопознанию и самосовершенствованию). В соответствии с этим были установлены три уровня сформированности духовно-нравственных ценностей: эмоционально-эмпирический (низкий), содержательно-оценочный (средний); творческо-деятельностный (высокий).