Воплощение идеи прав человека, прав ребенка в мировых религиях и деструктивных сектах

Продолжая свою деятельность в республике, ЮНИСЕФ будет по-прежнему оказывать необходимую помощь правительству  производить и обновлять анализ складывающегося положения в  качестве одного из средств обеспечения  соблюдения прав детей. В соответствии со статьей 45 Конвенции о правах ребенка Представительство в  Беларуси также намерено оказывать  необходимое содействие в подготовке докладов по выполнению положений Конвенции для представления Комитету по правам ребенка.

Особенности деструктивных культов

Исторические  обстоятельства возникновения деструктивных  культов

На данный момент существует большое количество групп с деструктивными культовыми отношениями, появлению  которых способствовали глобальные исторические обстоятельства. До XX в. даже в наиболее развитых странах человек входил в определенную группу, в которой имел определенные обязанности, реализовывал определенную программу поведения. Соблюдение социальных норм (правил) строго контролировалось и, при попытке выхода за их пределы, человек испытывал на себе колоссальное давление среды. Доминировал групповой тип личности.

Так, например, в России крестьянин воспринимал жизнь через призму своей общины и ориентировался на реакцию группового большинства. На современном этапе человеческой эволюции ситуация кардинально изменилась. Прессинг социальной среды ослаблен. Человек более свободен и может  в течение жизни несколько  раз кардинально изменить все (начиная  от мировоззрения и идеологии, заканчивая полом).

Ситуация осложняется  тем, что человек оказался в одиночестве  в поле огромного количества социально-психологических  воздействий. Он вынужден сам выбирать из тех идеологий, образов жизни, философских и религиозных систем, что ему предлагают. Наиболее успешно  рекламируют себя, эксплуатируя свойства психики человека, всевозможные тоталитарные по своему характеру идеологии, псевдорелигиозные  и оккультные учения.

Причины попадания  людей в секты

Экзистенциальный вакуум, давление которого в определенные периоды  жизни испытывает каждый человек, требует  немедленного его заполнения. Находясь в состоянии психологического стресса, люди часто не имеют возможности  критического осмысления и тщательного  анализа предлагаемой им системы  ценностей, либо просто не хотят и  боятся разочаровать себя в своем  выборе.

Людой деструктивный культ  старается представить свое учение наиболее привлекательно, ориентируясь на жизненно важные потребности потенциальной "жертвы". Причиной попадания людей  в тоталитарные секты является также  повышенное внимание к всякого рода сенсационной, выходящей за рамки  обычного информации. Их обеспечивает важная транскультурная особенность  нашего времени - заполнение общественного  сознания сообщениями о реальности сверхъестественных явлений и феноменов. Находясь под постоянным воздействием разных информационных источников, человек  становится более восприимчив к  принятию псевдонаучных, квазирелигиозных, мировоззренческих идей.

Распространение деструктивных  культов в России имеет свои специфические  причины. Они заложены в динамике качественных и содержательных свойств  общественного менталитета. За годы существования жестко регламентированной социально-политической парадигмы  и тотального идеологического прессинга, сложился новый общественный менталитет. Ему способствовали исторически  сложившиеся качества: инертность, принятие навязанных сверху догм, отсутствие инициативы и умения критически осмысливать  общественную жизнь. Разрушение советской  социальной системы привело к  потере одной из фундаментальных  радостей жизни - общения, взаимопонимания, чувства общности. А резкий слом устоявшегося атеистического менталитета  привел к непривычной идеологической дезориентации. Уничтожение советской  тоталитарной системы, не привело к  уничтожению тоталитаризма, как  явления общественной жизни. Культ  на уровне государства распался на частные культы: финансовые пирамиды, политические партии, религиозные организации, психотерапевтические группы. Культовая  направленность сохраняется в армии, семье, институтах социализации, уголовных  и подростковых группах.

Современный человек в  России готов принять культовые  отношения, ущемление своих прав и свобод, несанкционированное вторжение  в свое личностное пространство, как  процесс закономерный само собой  разумеющийся. Кроме того, включение  в жизнь деструктивной группы, путем поначалу незначительных уступок, дает возможность обретения нравственной опоры, которая кажется некоторым  людям более прочной, чем шаткое основание индивидуальной свободы.

Типология членов деструктивных культов

На основании анализа  большого количества источников можно  выделить три наиболее типичные группы риска.

1. Люди, находящиеся в  состоянии психоэмоционального  стресса, глубокого разочарования,  испытывающие чувство одиночества,  давление экзистенциального вакуума  и неудовлетворенность духовных  потребностей.

К их числу относятся и  люди, имеющие глубокие психологические  травмы на почве семейной жизни и  профессиональной деятельности. Причинами  попадания в тоталитарные секты  данной категории людей могут  являться следующие факторы: возрастные кризисы, критические ситуации, переломные моменты личной биографии (развод, смена  или потеря работы, места жительства и т.д.).

У них имеются четыре возможности  для разрешения жизненного кризиса, избавления от давления и удовлетворения жизненно важных потребностей:

а) самоубийство

б) изоляция от общества (самостоятельная \ с группой)

в) избавление от людей, которым  приписывается ответственность  за свои надежды (их крах).

г) самостоятельное начало новой жизни в реальном мире.

Изоляция от социума в  отдельной группе единомышленников, является наиболее вероятным путем  разрешения кризиса, так как позволяет  человеку полностью снять с себя ответственность за свою судьбу, реализовать  потребность в общении и понимании, и не совершить при этом социально  неприемлемых (преступных) действий.

Следует учитывать также, что сама ориентация на поиск новой  социальной ниши, приводит к снижению когнитивного диссонанса, увеличивающего убежденность в правильности выбранного пути.

2. Так называемые true believers (истинно верующие). Люди, испытывающие острую потребность в духовном и нравственном развитии, стремление которых к высшим целям и моральным ценностям остались не востребованными в обществе.

3. Акцентуированные и  психопатические личности по  шизотимическому, шизоидному, паранойяльному  типу с интересом к духовной  жизни, оккультизму, мистицизму. В тоталитарных сектах они  находят для себя социально  психологическую нишу, способ адаптации  к жизни. К этой же категории  относятся психически больные  на ранних стадиях заболевания,  либо на стадии ремиссии.

Следует выделить в отдельную  группу риска юношей и подростков. В условиях преднамеренного ограждения их от каких-либо обязанностей и самостоятельных  усилий по достижению жизненных целей, формируется такое качество, как  инфантильность. Появляется идея, что  воплощение высоких идеалов в  реальном социуме невозможно, однако есть люди и общества, где они  уже активно воплощаются. Начинается построение модели мира, близкое к  иллюзии, противостоящее неприемлемой реальности. Такая позиция толкает  человека к поиску группы людей, понимающих и разделяющих его стремления.

Для относительно свободных  от серьезной ответственности подростков, характерен недостаток личного опыта, сопровождающийся наивностью и идеализмом. Для снятия напряженности, возникающей  от созерцания окружающей несправедливости, они видят один путь - быть приобщенным  к чему-то главному, через причастность к "великой идее" за счет идентификации  с лидером, воплощающим данную идею. Этот путь приводит подростка в деструктивный  культ.

Психологическая обработка личности в тоталитарной секте 

Как только новый человек  попадает в деструктивный культ, он становится объектом пристального внимания членов организации. На первом этапе он подвергается мощному влиянию, носящей название "бомбёжка любовью". Данный вид психологической обработки  заключается в проявлении любви  и повышенному вниманию к неофиту. Формируется максимально положительный, доброжелательный, защищённый образ  среды. В ней человек перенимает паттерны поведения окружающих и  становится также доверчив, мягок, уступчив. Сменить данный стиль поведения  на жёсткое отстаивание интересов  своей личности в принципиальных вопросах очень сложно и не обойдётся  без внутренней травмы и чувства  вины, чего человек будет стараться  избегать. Считая себя любимым, дорогим, ценным, завоевавшим доверие окружающих, человек будет бояться его  потерять и уже с первых дней нахождения в группе, потенциально готов идти на уступки, жертвуя своими ценностями.

Та глобальная значимость, которую приобретает тоталитарная секта для человека, объясняется  тем, что она становится для своих  членов новой референтной группой. Так как человек чаще всего  идёт в секту, чтобы решить свои экзистенциальные проблемы, секта быстро снимает ощущение социальной изоляции, страха, бессмысленности  жизни и одиночества и вытесняет  их ощущением собственной значимости человека, его религиозной избранности  и привилегированности по отношению  к другим членам социума. Сравнение  с другими людьми перестаёт быть болезненным, так как член секты  теперь оценивает себя с окружающими, исходя не из своего, относительно низкого  социального статуса, а из своего "религиозного".

Стремясь сделать доверие  к секте максимальным, от вновь  пришедшего требуют исповеди. Исповедь является переломным моментом жизни  человека в секте, она, своего рода "кредит доверия" - высшая его степень. Отказавшись  от исповеди, член секты рискует  навсегда потерять для себя значимую группу. Находясь под этим давлением, человек вынужден полностью раскрыться и поведать организации всю самую  интимную (негативную) информацию о  себе. Данные сведения используются для  формирования зависимости, потому что  в секте нет правила неразглашения  исповеди. Таким образом, под предлогом  исповеди нередко получают информацию, которая в дальнейшем делает человека незащищённым перед лицом группы, то есть, создаёт управляемую эмоциональную  уязвимость за счёт чувства страха и вины.

Стоит отметить, что исповедавшись, человек значительно смещает  свои аттитюды по отношению к группе в позитивную сторону. Неспособный  признать оказываемое на него давление, он склонен преувеличивать значение группы и создавать максимально  положительный её образ для себя ("Раз я открыл этим людям, этой группе та много о себе, значит они  действительно стоят этого, значит они единственные, кто смогли меня понять").

На фоне достаточного доверия  начинает эксплуатироваться естественное желание человека стать физически  крепче и духовно сильнее. От него требуют специальных усилий, нового темпа жизни, чтобы "отчиститься", стать "светлее".

Специальные усилия в секте  направляются на снижение переживаний  по поводу неопределённого, пугающего  будущего. Субъективный страх и связанная  с ним тревожность снижаются, поскольку секта предлагает упрощённую систему понимания мира. Приняв данную систему как истинную по причине  фундаментального доверия человека к секте, он будет подстраивать свои аттитюды под неё.

Укрепление глубинных  связей с сектой также достигается  благодаря культу харизматического лидера, при этом, если член группы находится  в подростковом или юношеском  возрасте, его гиперсексуальность, ненаправленная в социально-активные формы, сублимируется и обнаруживается как любовь и преданность к  лидеру. Постоянное усиление чувств почитания  и любви разворачивается на фоне напряжённости естественной потребности  в любви, вследствие отрыва от семьи  и социальной изоляции. Значимость лидера группы и самой организации  растёт прямо пропорционально средствам  и тем силам, которые человек  вложил в неё. А так как секта  требует всё большей отдаче себя организации, человек попадает в  замкнутый круг постоянного самопожертвования, которое с каждым разом разрушает  его личность всё сильнее.

Попадая в деструктивную  группу и идентифицируясь с ней, новичок переносит на себя её успехи, и чувствует себя тем самым  и значительнее и сильнее. У него возникает чувство гордости за свою группу, он постоянно по возрастающей переоценивает её достоинства и  у него появляется стойкое предубеждение  в отношении других групп и  враждебность к ним. Восприятие мира с позиции дихотомии "мы-они" усиливается, гипертрофируется.

Итак, основная функция тоталитарной секты на первых этапах обработки  члена группы состоит в том, что  она удовлетворяет потребность  человека в самоутверждении. Это  происходит за счёт того, что секта  выполняет два основных условия: а) секта даёт человеку определённую сферу деятельности, позволяющей  человеку реализовать себя; б) секта  характеризуется наличием положительной  обратной связи, то есть отчётливым проявлением  общественного признания, выраженного  окружающими членами секты;

Причинами первых негативных симптомов включения человека в  жизнь деструктивной группы является тотальное влияние группы на все  сферы жизни человека. Цена группы настолько превышает цену личности, что он готов меняться не осознавая  последствий этого изменения, либо не желая их осознавать.

Механизмы разрушения личности в тоталитарной секте

Изначально, любой человек  обладает определённой системой психологической  защиты личности, обеспечивающей ему  иммунитет от деструктивных влияний, как группы, так и другого человека. Сила защиты варьируется в зависимости  от личностных особенностей человека и его знаний. Так осведомлённость  о действии определённых групповых  феноменов может повысить уровень  психологической защищённости личности.

Взломать психологическую  защиту личности, действуя простым  убеждением, в большинстве случаев  не удаётся. Чтобы проникнуть во внутренний мир человека, в секте организуется специальная ситуация (ситуации), в  рамках которой выработанные раннее личностью защитные механизмы не эффективны.