Религия

Привлекательной в мировых религиях оказалась и идея всеобщего равенства: мужчин и женщин, бедных и богатых, белых и цветных. Однако это равенство оказалось лишь равенством перед богом: все могут верить в него и надеяться на потустороннее вознаграждение за страдания на земле. В действительной жизни бедные остались бедными, богатые — богатыми, угнетенные — угнетенными. Кто был бесправным, тот и оставался таковым. Более того, мировые религии усилили гнет, эксплуатацию и бесправие. Социальное равенство и справедливость лишь обещались верующим, да и то не на земле, а на небе, после смерти.

Деление религий на национальные и мировые  весьма условно. Дело в том, что та или иная национальная религия в любой момент может стать мировой. Индуизм на протяжении нескольких тысячелетий (до XIX в.) был строго национальной религией, а в результате создания ряда его направлений стал мировой религией, потом опять возвращается в рамки индийской культуры, хотя такое его направление, как кришнаиты, пытается превратить его в мировую религию. На рубеже новой эры иудаизм чуть ли не стал интернациональной религией. Христианство почти сто лет оставалось религией евреев. Буддизм почти пять столетий был чисто индийской религией, а на рубеже новой эры становится мировой.

К мировым  религиям, широко распространенным в  настоящее время, относятся буддизм, христианство и ислам, каждая из которых, в свою очередь, распадается на ряд течений, направлений и сект. Буддизм до сих пор остается политеистической религией, христианство и ислам считаются монотеистическими, но, как отмечено выше, таковыми их можно считать условно. Отличаются они друг от друга лишь по форме религиозных верований.

 

2. Функции и институты религии

В современном  обществе функциональные особенности  религии, ее социальная роль проявляются как система функций, реализуемых, во-первых, на общесоциальном уровне (общество) и, во-вторых, на уровне микросоциальном (личность).

Религия выполняет  следующие функции:

1. Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря прежде всего наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношений (оценку) и проч. Религиозное мировоззрение задает "предельные" критерии, с точки зрения которых понимаются человек, мир, общество, обеспечивается целеполагание и смыслополагание.
2. Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане воображения, перестройки сознания, а также изменения объективных условий существования. Реальное угнетение преодолевается "свободой в духе", социальное неравенство превращается в "равенство" в греховности, в страдании; церковная благотворительность, милосердие, призрение, перераспределение доходов смягчают бедствия обездоленных; разобщенность и изоляция заменяются "братством во Христе", в общине; безличные, вещные отношения безразличных друг другу индивидов возмещаются личностным богообщением и общением в религиозной группе и т.д.
3. Религия обеспечивает коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и отношениях, включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующих друг с другом; 2) верующих с гипостазированными существами (Богом, ангелами, душами умерших, святыми и др.), которые выступают в качестве посредников общения между людьми.
4. Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин.
5. Интегрирующе-дезинтегрирующая функция в одном отношении объединяет, а в другом - разъединяет индивидов, группы, институты. Интеграция способствует сохранению, дезинтеграфия - ослаблению стабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп, учреждений и общества в целом. Интегрирующая функция выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, общее вероисповедание. Если же в религиозном сознании и поведении личности обнаруживаются несогласующиеся друг с другом тенденции, религия выполняет дезинтегрирующую функцию.
6. Культуротранслирующая функция. Религия, являясь составной частью культуры, способствовала развитию определенных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства, одни культурные феномены принимала, другие - отталкивала.
7. Легитимирующе-разлегитимирующая (лат. legitimus - законный, узаконенный) функция означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм. Религия выдвигает высшее требование - максиму (лат. maxima - высший принцип), в соответствии с которым дается оценка определенных явлений и формируется определенное отношение к ним.

Религия как сложная социальная система  имеет свою внутреннюю структуру, состоящую из ряда компонентов:

- религиозное сознание,

- религиозные отношения,

- религиозная деятельность,

- религиозные организации.

Не  все отечественные религиоведы  придерживаются данной классификации, но тем не менее большинство исследователей выделяет в структуре религии следующие элементы: религиозное сознание, религиозные организации и религиозные отношения.

Определяющим  элементом религиозной системы  является религиозное сознание. Культовые действия, религиозные обряды становятся таковыми, поскольку они воплощают в символической форме религиозные верования и представления. Религиозные организации формируются на основе общности религиозных верований. Поэтому религию справедливо рассматривать, прежде всего, на уровне религиозного общественного сознания.

Большинство отечественных исследователей религии  справедливо считают главным, специфическим признаком религиозного сознания веру в сверхъестественное.

Религиозное сознание имеет два взаимосвязанных  и в то же время относительно самостоятельных уровня: религиозную идеологию и религиозную психологию. Их присутствие ощущается в каждой из форм общественного сознания. Для того чтобы вскрыть сущность религиозного сознания, необходимо, прежде всего, определить, что представляют собой религиозная идеология и религиозная психология.

Религиозная идеология — это более или менее стройная система религиозных идей, взглядов и представлений, разработкой которых занимаются специально подготовленные люди, служители культа; она выступает как систематизированное, теоретически осмысленное и обобщенное отражение реального бытия сквозь призму веры в сверхъестественное. Религиозная идеология в отличие от психологии представляет собой систему догматов, утверждений и предписаний, содержащих последовательное изложение религиозных взглядов и представлений о мире в целом, а также о различных сторонах бытия природы, общества и человека.

Идеология современных религий включает в  себя следующие разделы: богословие, религиозные концепции экономики, политики, права, искусства, религиозную философию.

Религиозная психология есть совокупность несистематизированных представлений, идей, образов, чувств, настроений, переживаний, привычек, установок, потребностей, через призму которых верующий человек в иллюзорной, фантастической форме воспринимает, осмысливает, оценивает окружающий мир и собственное бытие, определяет свое отношение к ним.

К числу  основных, определяющих структуру религиозно-психологического комплекса компонентов следует отнести религиозные идеи, религиозные представления на уровне обыденного сознания, религиозные чувства, религиозные настроения, религиозные установки и религиозные потребности.

Обыденное сознание верующих включает в себя различные эмпирические знания, получаемые в ходе практической деятельности. Каждый отдельный человек живет и действует в определенных исторических условиях. Они накладывают отпечаток на весь мир его психологического восприятия.

В процессе жизнедеятельности под влиянием природных и социальных условий существования человек усваивает определенные взгляды, настроения, чувства, привычки, нравы, традиции, характерные для определенной общности людей; что и составляет основу общественной психологии.

Религиозная психология диалектически связана  с религиозной идеологией. Эта  взаимосвязь проявляется в следующих  аспектах:

• религиозная идеология формируется, распространяется и существует на базе религиозной психологии;
• изменение условий существования религии в обществе приводит к изменению социальной психики верующих, а эти изменения, в свою очередь, ведут к изменению в религиозной идеологии;
• формируясь под воздействием религиозной психологии и постоянно испытывая на себе ее воздействие, религиозная идеология, в свою очередь, оказывает свое влияние на обыденное религиозное сознание верующих; причем степень этого воздействия зависит от того, насколько религиозная идеология в данный исторический момент развития религиозного комплекса в обществе соответствует религиозной 
  психологии.

В отечественной  религиоведческой и научно-атеистической  литературе под религиозными отношениями понимают отношения между людьми, складывающиеся в процессе отправления культа. Они базируются, в первую очередь, на вере в возможность особых отношений между богом и верующим человеком, вере в то, что бог влияет на судьбу человека и все социальные и природные процессы. Ведь человеку нужен не просто бог, а бог, который может его выслушать, помочь, защитить.

Вера  в возможность двусторонних «иллюзорно-практических» отношений объективируется в религиозном культе.

Под религиозной деятельностью понимается практически-духовное освоение действительности. Она включает культовую и внекультовую деятельность.

Культовая деятельность, являясь составной частью религиозного комплекса, играет роль активного средства пропаганды религии. Культ представляет собой совокупность символических действий, с помощью которых верующий предпринимает попытку установить связь со сверхъестественными силами (боги, духи, демоны и т. п.) и воздействовать на них. К культу относятся все виды религиозно-магических действий и представлений: религиозные обряды, ритуалы, жертвоприношения, таинства, богослужения, мистерии, посты, молитвы ц иные средства, направленные на установление связи со сверхъестественными силами с целью получения определенного результата.

В системе  культа религиозная община пытается с наибольшим эффектом использовать наиболее действенные средства различных видов искусств. Культ также выступает связующим звеном в системе «община — верующий». Богослужебная практика через слово, образ, действие стремится поддерживать веру в бога как в реально существующую силу.

Формирование  и состояние культовой деятельности во все исторические эпохи зависят от особенностей верований людей, обусловленных общим уровнем развития цивилизации, в которой существует и функционирует данная религия.

Чтобы выработать религиозные убеждения, служители культа требуют от своих прихожан, паствы регулярных посещений богослужения, соблюдения всех религиозных предписаний, активного участия в культовой деятельности, соблюдения обрядов. Особое место в культовой деятельности отводится молитве как средству общения с божеством.

Целенаправленное  и регулярное использование обрядов, таинств, проповедей, молитв формирует у верующих религиозное мировоззрение. Культ как вид социальной деятельности отличается от других ее видов по содержанию, предмету, субъекту деятельности. Религиозные идеи, взгляды и представления в культе воплощены прежде всего в культовых текстах, к которым относятся Священные Писания и Священные Предания различных религий, молитвы, псалмы, песнопения и т. п. Их воспроизводство создает в сознании участников культовых действий образы тех, кому поклоняются приверженцы данной религии.

В зависимости  от подхода к культу, исследователи  религии выделяют два его вида: магию и умилостивляющий культ. В культе происходит общение верующего с богом или иными объектами поклонения; считается, что это общение имеет двусторонний характер.

Субъектами  культовой деятельности могут быть как религиозные группы, так и отдельные верующие. К средствам культовой деятельности относятся: храм, молитвенный дом, религиозное искусство, культовые предметы.

Во внекультовой религиозной деятельности выделяются две стороны — духовная и практическая.

Производство  религиозных идей, систематизация и  интерпретация вероучения, сочинения богословов, светские теоретические изыскания, содействующие развитию и защите религии, составляют духовную внекультовую деятельность. К практической стороне внекультовой деятельности можно отнести миссионерскую деятельность, работу религиозных соборов, преподавание в высших и средних специальных религиозных заведениях, управленческую деятельность, пропаганду религиозного мировоззрения, словом, всякую практическую деятельность, направленную на внедрение и защиту религии в обществе.

Любая развитая религиозная система невозможна без наличия организационно-институциональной структуры, т. е. религиозной организации. Каждая религия имеет собственную организацию — комплекс определенных институтов, общественных религиозных союзов, а также функционирующий культ.

Организационно-институциональная  сфера религии эволюционировала от нерелигиозных (светских) институтов к полупрофессиональным, а затем и к специфическим религиозным организациям.

Религиозные организации (церковные  институты) представляют собой систему учреждений и форм деятельности, призванных регламентировать, контролировать и определенным образом регулировать поведение верующих данной конфессии, а также удовлетворять их религиозные потребностей.

Иерархия  церковной организации зависит  от конфессиональных различий. Религиозная организация считается связующим звеном между богом и верующими.

В настоящее  время функции церковных институтов можно свести к следующим:

а) организация религиозной жизни верующих;

б) контроль за поведением верующих;

в) разработка и совершенствование средств воздействия на сознание верующих;

г) внедрение в сознание верующих религиозных взглядов, представлений, чувств и настроений, религиозной ценностной ориентации;

д) осуществление религиозных санкций против лиц, нарушающих религиозные предписания;

е) поддержание связей с иными религиозными объединениями;

ж) защита вероучения и культа от различных форм критики со стороны его противников.

Для осуществления этих и других функций  религиозные организации располагают определенными учреждениями и средствами, а также правом на санкции, регламентированные церковными правилами и постановлениями.

Для практики религиозных организаций на современном этапе характерно стремление к расширению своих функций за счет внерелигиозной деятельности. При этом внерелигиозные формы, как правило, наполняются религиозным содержанием и преследуют цель постепенно вовлечь человека в орбиту религиозного влияния либо усилить это влияние на какую-либо группу верующих.

 

3. Религия – как форма идеологии государства в древности и средневековье

В условиях Древнего мира религии были политеистическими, т. е. многобожными. В политеизме каждый бог выступал как олицетворение определенного явления, присущего природе, обществу или человеческой психике, причем олицетворение более высокого порядка, чем у первобытных народов. В образах божеств нашли отражение представления о том общем, что характерно для группы однородных предметов. Так, например, из представлений о душе отдельного деревца постепенно формировалось представление о духах отдельных рощ и лесов, а затем уже складывался образ бога леса, повелителя духов рощ и лесов. В дальнейшем происходил процесс персонификации божеств — они стали приобретать собственные имена и «биографии».