Лекции по "История религии"

 

Соотношение веры и дел 

 

Познавательны рассуждения  Иакова в его Послании относительно соотношения веры и дел. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что  он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют  дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и  вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Посл. Иакова 2:14–17). И далее  в 26 стихе этой же главы: «Ибо, как  тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». «Видишь ли, –  говорит Иаков об Аврааме, – что  вера содействовала делам его, и  делами вера достигла совершенства?» (Посл. Иакова 2:22). Эти рассуждения касаются природы веры. Для Иакова вера и  дела взаимообусловлены, сопряжены  друг с другом, неотделимы. Точнее можно  сказать, что вера содействует делам, но не в смысле – сопутствует , а  побуждает к действию, проявляет  себя в них и, тем самым, достигает  совершенства. Вера, не выраженная в  действии, – это мертвая вера.

 

Неразрывную связь веры с  делами подчеркивает и Апостол Петр в своем 2-м Послании 2:5, призывая верующих показать в вере добродетель. На это же указывает и Павел  в Послании к Филимону 1:6: «…дабы общение веры твоей оказалось  деятельным [выд. мною. – А.Д. ] в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе».

 

Философские и религиозные  основания проблемы веры

 

Обобщая анализ философских  и религиозных оснований проблемы веры, необходимо отметить следующее. В философии долгое время доминировала гносеологическая установка на рассмотрение феномена веры в соотношении со знанием (разумом). При этом веру в психологическом  плане относили к актам или  операциям «ума». Однако некоторые  феноменальные проявления веры, такие  как нетождественность мышлению, спонтанный характер ее возникновения, бессознательная природа и др., требовали выхода за рамки гносеологического  понимания. В настоящее время  реализуются различные стратегии  исследования феномена веры: гносеологическая, герменевтическая, многоплановая. В  христианстве вера выступила в своем  экзистенциальном значении: как основание  для жизненных поступков, как  способ наделения существованием ожидаемого. При этом вера в невидимое противопоставляется  видимым обстоятельствам, отмечается ее динамичный характер, постулируется  деятельная природа.

 

Феномен веры обнаруживается повсеместно 

 

В психологии относительно феномена веры сложилась следующая ситуация. В психологической практике (консультационной, коррекционной, терапевтической) данный феномен обнаруживается повсеместно. Известен тот факт, что исход решения  психологической (и не только психологической) проблемы напрямую зависит от веры человека в успешность ее решения. Поэтому  в процессе консультирования каждый психолог сознательно или бессознательно старается внушить клиенту веру в свои силы, действия, в разрешимость проблемы и т.п. В психокоррекции и психотерапии на присущей человеку способности верить вообще построен весь процесс психологической помощи: используемые приемы убеждения и  внушения неразрывно связаны с данным феноменом [33].

 

Тем не менее на теоретическом  уровне исследования феномен веры изучен недостаточно. Об этом свидетельствует  смешение философского и психологического подхода к проблеме. Среди исследователей нет согласия во взглядах на природу  феномена веры, его психологические  особенности, следствием чего является психологическая неопределенность данного феномена. Так, Ю.Ф. Борунков относит веру к элементам сознания [34], К.К. Платонов определяет ее как  «чувство, окрашивающее образы фантазии и создающее иллюзию реальности и познания их» [35], В.Р. Букин и  Б.А. Ерунов говорят о вере как  о коренной способности человека, связанной с его отношением к  окружающим людям и природе [36]. У  А.К. Козыревой вера рассматривается  несколько эклектично. То – как  феномен, входящий в структуру сознания, то – как элемент структуры  личности: то – под верой понимается эмоциональное отношение, то – некое  «концентрирующее начало» в личности [37]. Для Т.П. Скрипкиной вера есть «феномен сознания, психологически связанный  с актом принятия» [38].

 

Ошибочные объяснения феномена веры

 

В некоторых психологических  подходах к изучению феномена веры наблюдаются следующие ошибки:

 

- отождествление веры  как механизма (принятия, признания)  с содержанием тех представлений,  которые принимаются в качестве  истинных;

 

- абстрактность рассмотрения  веры, ее «незаземленность» к  психической действительности –  процессам, состояниям, свойствам; 

 

- отождествление веры  с ее проявлениями;

 

- элементаризм при рассмотрении  веры как суммы компонентов  (интеллектуальных, эмоциональных,  волевых), ее «растворение» в других  явлениях;

 

- мистификация веры как  особой реальности, «концентрирующего  начала», некой духовной инстанции. 

 

Роль веры в деятельности

 

На наш взгляд, наиболее приблизился к пониманию психологического «существа» веры Б.С. Братусь. Он не только проследил несовпадение веры с другими  психическими явлениями, но и наметил  характер связей с ними. Вера для  него – предпосылка осуществления, необходимая поддержка, условие  любой сколько-нибудь сложноорганизованной активности. Рассуждая о деятельности, автор утверждает, что для ее успешного  выполнения недостаточно самого принятия решения, сознания мотива, доводов разума, усилий воли и т.п. Человеку необходимо наличие целостного образа будущего, который поддерживается и живет  в нем, с которым у него эмоциональная  связь, в который – и иного  слова не подобрать – он верит, часто несмотря на колебания, ослабление воли или разумные доводы, призывающие  повременить или вовсе прекратить деятельность [39].

 

Вера как активное личностное отношение 

 

Данному пониманию адекватна  мысль Д.М. Угриновича о вере как  об активном личностном отношении, которое  захватывает волевые процессы и  которое заключает в себе личностную оценку своего предмета [40]. Общее состояние  проблемы веры в психологии таково, что построить сколько-нибудь целостную  картину феномена веры на основании  анализа подходов к его рассмотрению не представляется возможным. Необходимо вернуться к началу, «нулевой»  точке отсчета, к самой постановке проблемы .

 

Психологический подход к  феномену веры

 

При этом принципиальным является вопрос об отличии психологического подхода к вере от философского. Философия, рассуждая о вере (пусть  даже в тех плоскостях, где она  непосредственно относится к  внутреннему миру человека), делает это абстрактно , то есть мыслит о  ней в отрыве от конкретных психических  явлений . Психологическое рассмотрение данного феномена, напротив, должно заключаться в исследовании веры, «заземленной» к психической  действительности, «операционализированной» в ней. В этой действительности «абстрактная»  вера должна обрести свой «субстрат». Такое исследование требует обоснования  психологической природы веры, определения  функций веры во внутреннем мире человека, раскрытия механизмов ее динамики в  реальных жизненных условиях конкретных людей.

 

Недопустимо перенесение  из философии гносеологического  понимания феномена веры, что для  психологии чревато потерей веры как психической реальности. Если вера, как говорит И. Кант, есть признание  истинности чего-либо при достаточных  субъективных и недостаточных объективных  основаниях, а знание сочетает в  себе как субъективную, так и объективную  достаточность, то тогда с субъективной стороны человек не может отличить в себе веру от знания. Для психологии это означает, что веры как психической  реальности нет. Есть некая внутренняя убежденность , которая может быть с объективной стороны признана как вера или как знание в зависимости  от объективных оснований. Вера, в  таком случае, есть просто одна из нескольких возможных трактовок одной и  той же внутренне неизменной психической  реальности, определяемой в ходе сопоставления  этой реальности с не зависимыми от нее эталонами. Она не есть реальность , она – одно из ее значений .

 

Ситуации, в которых проявляется  вера

 

Реальность веры можно  обосновать, обозначив ситуации, в  которых она проявляется наиболее рельефно:

 

1. Ситуация, когда человек,  сознавая отсутствие доказательств,  продолжает принимать нечто как  истинное ввиду его особой  значимости для себя.

 

2. Ситуация, когда человек  вопреки всем внешним обстоятельствам,  указывающим на негативный исход  деятельности, продолжает верить (иного  слова и не подобрать!) в ее  успех. 

 

3. Ситуация, когда человек  верит в желаемое при внутреннем  неприятии реальной действительности (например, в кризисной ситуации  потери близких человек продолжает  верить, что они живы).

 

4. Ситуация, когда человек  видел некое явление, но не  может найти ему объяснения (например, вера в НЛО и т.п.).

 

5. Ситуация, когда человек  проявляет оптимизм или пессимизм. 

 

Интегральный и системный  характер веры

 

В психологии личности феномен  веры связывается авторами с такими психическими образованиями, как эмоции, чувства, переживания, убеждения, смыслы, отношения, действия и др. Таким образом, в феномене веры отражаются всевозможные стороны психической действительности. Избежать «растворения» в них  можно, только выдвинув следующие предположения: вера является интегральной психологической  характеристикой, объединяющей в единое целое различные явления психи- ческой действительности; вера есть системное  психическое образование, не сводимое к элементам психики.

 

Вера и сознание

 

Рассмотрим отношение  феномена веры к явлениям внутреннего  мира на примере веры в определенный образ будущего, к которому человек  стремится и который во многом обусловливает его действия в  настоящем. Для верного понимания  отношения веры к сознанию необходимо подчеркнуть, что с помощью понятия  «вера» обозначается некий процесс, отношение, связь, но никак не «вещь», «предмет». Верит человек в не-что , но сама вера не есть это нечто . Нельзя отождествлять веру с ее предметом , с тем образом, который, по выражению  Б.С. Братуся, механизмом веры «прилепляется», притягивается к сердцу [41]. Данное различение позволяет предположить, что в сознании находится только образ будущего, который не есть сама вера. Этот образ – результат  мысленного конструирования, опережающего отражения, а не продукция веры. Он может быть результатом обоснованного  прогноза или «необоснованным» видением желаемого. Продукция веры – это  «притяжение» этого образа к человеку, когда еще не существующее будущее  становится существующим в настоящем.

 

Также некоторые феноменальные  проявления веры указывают на ее функционирование и на бессознательном уровне. Человек  может действовать, исходя из неосознанной веры в определенный результат действий, и начать осознавать свою веру только в случае появления сомнений в  достижимости этого результата.

 

Вера – внутреннее отношение  человека к миру

 

Дальнейшее психологическое  исследование целесообразно осуществлять, приняв рабочее определение веры, которое бы объединило в себе разнообразные  ее проявления. По нашему мнению, наиболее адекватным «существу» феномена веры будет понятие отношения. Вера –  это внутреннее отношение человека к миру, при котором происходит построение субъективной реальности.

 

Субъективная реальность

 

Под субъективной реальностью  мы понимаем такую представленность человеку мира, при которой этот мир ощущается существующим, необходимым, очевидным, «своим», то есть субъективно  реальным. Это не просто мир вообще, но мир такой, каким он является для  человека. Естественно, что представленный в субъективной реальности мир может  быть как объективно существующим, так и иллюзорным.

 

Характер веры как отношения 

 

Отношение веры носит личностный характер, так как в нем выражается (и утверждается) вся личность, а  не ее отдельные стороны. Данное отношение  можно охарактеризовать как избирательное (так как оно связано со значимостью  чего-либо для человека) и активно-деятельностное (построение субъективной реальности всегда требует упорядочивания жизнедеятельности  человека в соответствии с нею, и  вера выступает как опосредованный конкретными мотивами побудитель активности).

 

Вера и знания

 

Вера может быть соотнесена со знаниями в их конкретно- психологическом  воплощении. Знание – структурированная  информация, выраженная в знаке и  имеющая определенное значение. Данная информация может как соответствовать  действительности, так и не соответствовать. Я.А. Пономарев замечает: «…в психологическом  аспекте знания выступают как  динамические мозговые модели предметов  и явлений, их свойств» [42]. Вера –  не модель, стремящаяся к информативно точному отображению действительности, а отношение, в котором реализуется  личностная пристрастность человека к  этой действительности. Если говорить о вере в будущее, то модель, образ  этого будущего, построенный на основе информационного прогноза, еще не есть вера в него. В вере данный образ  обретает для человека реальность в  настоящем, переживается как очевидный, необходимый, значимый. В вере присутствует элемент знания, однако в ней на передний план выступает не объективное  содержание данного знания, а значение этого содержания для человека.

 

Знание может вступать в противоречие с верой 

 

Знание может вступать в противоречие с верой, например, когда прогнозируемый образ будущего не соответствует образу веры. Вот  почему врач в некоторых случаях  скрывает от пациента истинный диагноз  – чтобы не разрушить веру человека в позитивный исход лечения. В  этом случае знание истинного положения  дел может сыграть злополучную  роль.