Ислам: происхождение, особенности вероучения и культа

Сторонники  «крайнего» шиизма в своем большинстве  проповедовали идею обожествления Али и представителей его рода. Мусульманские теологи и ересиографы различали три формы обожествления людей: зухур («проявление») - отражение божественной силы в человеке; иттихад («единение») - соединение божественного и человеческого начала в одной душе и хулулъ («воплощение») - инкарнация божества в человеке, человеческая природа которого при этом изменяется в божественную.

В шиизме, в отличие от суннизма, активно  культивируется культ мученичества. Шиитами придается исключительное значение идее величия страданий за веру, воплощенной в трагической судьбе ряда шиитских имамов, начиная с Али и его сына Хусайна. В практике шиизма нашел широкое применение принцип такийя - «благоразумное скрывание своей веры», то есть право говорить и совершать то, что противоречит вере из соображений личной безопасности или во имя интересов общины единоверцев, оставаясь при этом в душе преданным своей религии. 

Пятым халифом стал глава противников  Али - Муавия. Сохранились воспоминания о том, что пятый халиф покровительствовал поэтам и ученым. После него государственная  и религиозная должность халифа передавалась только по наследству - от отца к сыну. Впоследствии власть халифов постепенно ослабела, и этот титул вообще перестал существовать.

Признавших  Муавию стали называть суннитами (сунна с араб. «образец, пример»). Суннит - это тот, кто следует традиции, Сунне - второму после Корана источнику мусульманского вероучения, содержащему изречения и описания деяний Мухаммеда. Сунниты не признают возможности посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммеда и, следовательно, отрицают особую святость Али.

Суннизм является  самым крупным направлением в исламе, почти девяноста процентов мусульман в мире исповедуют суннитский ислам. Сунниты составляют большинство мусульманского населения всех стран мира ислама, за исключением Ирана и Ирака, где они уступают по численности шиитам. Полное наименование суннитов - «люди Сунны и согласия общины» - отражает важные принципы традиционного ислама - приверженность исламским ценностям, зафиксированным в священном предании, и идее руководящей роли общины в решении жизненно важных проблем. К основным формальным признакам принадлежности к суннизму относятся:во-первых, признание законной власти четырех «праведных халифов»; во-вторых, отсутствие сомнений в достоверности шести «канонических» сборников хадисов; в-третьих, принадлежность к одной из четырех правовых школ суннизма (маликитской, шафиитской, ханифитской или ханбалитской); в-четвертых, в отличие от шиитов сунниты отвергают идею посредничества между

Аллахом и людьми после смерти пророка Мухаммеда, не приемлют идею о «божественной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине. 

Хронологически  суннизм оформился вслед за шиизмом  как негативная реакция на его становление. В X-XI вв. суннизм приобрел контуры самостоятельного течения, которое воспринималось, прежде всего, как противопоставление шиитскому исламу. Несмотря на наличие у суннитов и шиитов множественных точек соприкосновения, в различные исторические периоды социальная напряженность в отдельных частях мира ислама провоцировала суннитско-шиитские противоречия. При отсутствии факторов, порождавших конфликтные ситуации, сунниты и шииты мирно уживались друг с другом. В конце XX столетия по мере усиления роли «исламского фактора» с присущей ему ярко выраженной политической окраской суннитско-шиитские разногласия интенсифицировались как на уровне межгосударственных отношений (военные конфликты Ирака и Ирана), так и во внутренней жизни отдельных стран (Ливан, Саудовская Аравия).   

Особую  роль в современном мире играет такое  движение как ваххабизм. Идеи  возврата к «золотому веку» раннего ислама вдохновляли религиозные движения протеста различной социально-политической направленности. В середине XVIII в. в Аравии возникло ваххабитское движение, сыгравшее большую роль в жизни мусульманского мира. Свое название оно получило по имени аравийского богослова Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703/4-1792 гг.), который разработал религиозное учение, вдохновленное ханбалитскими идеями.

Оно не содержало новых догматов, и  было обращено к истокам мусульманства,к жизни пророка Мухаммеда и его последователе. Однако ваххабитская проповедь обладала резкой политической заостренностью. Религиозному многообразию, царившему в Аравии, основатель ваххабизма противопоставил доктрину строгого таухида - единобожия, которая рассматривалась как ось ислама. Руководствуясь принципом «нет никого, кто был бы достоин возвеличения или поклонения за исключением Аллаха», ваххабиты считали основателя ислама  человеком, который не может быть объектом обожествления. К числу «неугодных Аллаху» религиозно-догматических новшеств ваххабиты причисляли культ святых и паломничество к местам их захоронений, идолопоклонничество, магию, колдовство и другие пережитки языческих верований.

Возрождая в исламе линию крайней непримиримости, выработанную ханбалитами, их идейные наследники - ваххабиты - призвали вернуться к Корану и «неповрежденной» Сунне, очистить первоначальную «истинную» религию от последующих наслоений. В европейской литературе ваххабитов нередко называли «пуританами» или «протестантами» ислама. Подобное сравнение ваххабизма с европейскими течениями средневековой Реформации осуществлялось по чисто формальному признаку, и можно говорить лишь о внешнем сходстве двух явлений, совершенно различных по своему общественно-политическому содержанию.

Ваххабиты осуждали роскошь, алчность и ростовщичество, воспевали культ бедности и проповедовали «братство» мусульман и их единение под знаменем своего учения. Ваххабизм призывал к «священной войне» против неверных, объявляя отступниками всех, кто не примкнул к ним.

Ваххабизм отличал крайний фанатизм в вопросах веры и экстремистский подход к борьбе со своими противниками. К числу своих непримиримых противников ваххабиты относили османских наместников-«узурпаторов» и их султана, незаконно присвоившего себе титул халифа, а также «отступников» персов-шиитов. Антитурецкая направленность ваххабизма имела своей конечной целью изгнание турок и объединение всех арабских территорий под знаменем «чистого» ислама.  

Успех ваххабитскому учению обеспечил  союз Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба  с представителями рода Саудидов - правителями недждийского княжества ад-Даръийя (Центральная Аравия). Учение Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба стало идейной платформой борьбы за объединение Аравии под эгидой Саудидов, а впоследствии официальной доктриной первого Саудидского государства (1745-1818гг). В наши дни ваххабизм служит основой официальной идеологии Саудовской Аравии, а его последователи проживают в арабских эмиратах Персидского залива, а также в ряде азиатских и африканских стран.

Исмаилиты - это сторонники признания седьмым имамом Мухаммеда - сына имама Исмаила Джафара, жившего в VIII в.

 Они создали в X в. воинственное государство в Северной Африке, под властью которого оказалась значительная часть мусульманского мира. Сами исмаилиты при этом раскололись на множество более мелких сект. Некоторые из этих сект применяли террористические методы борьбы за существование. Учение исмаилитов отличалось эклектикой, т.е. сочетанием идей из разных исламских и неисламских философских и богословских школ. Они говорили, что в религии есть внешняя сторона (обряды, доступные всем) и внутренняя (толкование Корана, доступные только посвященным).

Одним из заметных явлений в исламе является суфизм. Считавшие себя избранными суфии, одевавшиеся первоначально в грубые шерстяные одежды, были, по сути, отшельниками и аскетами, близкими к христианским монахам. В суфизме появилось много мистических элементов, не свойственных для других направлений ислама. Это движение возникло в период утверждения мусульманства и оказало огромное влияние на культуру арабских стран, в первую очередь на литературу, поэзию и философию. Суфисты создали своеобразные ордены, каждый из которых имел свои обряды и традиции. Суфизм сохранился в некоторых странах Азии и Северной Африки до наших дней, хотя неоднократно подвергался преследованиям со стороны ортодоксальных мусульман [4, с.339].

Основные  направления, существующие в исламе, имеют множество сходных черт, точек соприкосновения. Однако в  процессе трансформации ислама вновь  образующиеся течения и направления выдвигают свои собственные постулаты, по-своему трактуют учение Мухаммеда, содержание Корана, таким образом, создавая свою собственную идеологию.  Появление новых ответвлений в исламе в  настоящее время связано, прежде всего, с политическими мотивами и борьбой за власть в мусульманской общине, что часто сопровождается не только идеологической борьбой, но и открытыми военными столкновениями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации.

После принятия Ислама арабы захватили  огромные территории, где главной  религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку.

Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься.

Но никакая религия не может  существовать такой же, как и  была создана. Начал трансформироваться  и  Ислам. Начали появляться  новые пророки, говорившие, что  они заново пришедшие Мухаммеды.  В некоторых регионах такие  «пророки» получали поддержку  (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознать необходимость модернизации Ислама. Многие мыслители призывали к объединению всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы, другие призывали к сотрудничеству с европейскими странами.  

Наиболее ярким примером реформы исламского государства служит Кемалистская реформа в Турции. После падения колониализма на политической карте появилось много новых исламских государств. В основном это страны Северной Африки, Ближнего Востока, Юго-Восточной Азии, и, хотя, эти страны часто враждуют между собой (Ирак – Кувейт), Ислам по-прежнему является знамением этих стран. За последние десятилетия Ислам очень изменился: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияние имеют духовные наставники, Ислам продолжает давить на поступательное движение общества. Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом.

Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Брилев Д.В. Религии мира. Ислам. – М.: ООО «ТД «Издательство  Мир книги», 2006. – 192с.

2. Васильев Л.С. История религий  Востока: Учеб. пособие для вузов. -   4-е изд.– М.: Кн. дом «Университет»; Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.  – 426с.

3. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни  и стиль мышления. – М.: Политиздат, 1990. -  286с.

4. Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов. — 3-е изд., доп. — Ростов н/Д: Феникс; Харьков: Торсинг,2004. — 512с.

 5. Коран. – М.: Наука, 1990

6.Тришин А.Ф.Мировые религии и религиозные памятники. – М.: «Московский лицей», Брянск: « Курсив», 1997.- 328с.

7. Фадеев П.Н. История возникновения арабского мира. – М., 2000, - 284с.

8. Энциклопедия. Т.6, ч.2. Религии мира.- М.: «Аванта+», 1996.- 688 с

 

9. http://www.islamreligion.com/ru/category/84/