Греческая религия эпохи эллинизма

   Праздник Пианопсий имел место  в октябре. Главная часть обряда — водружение эйресионы, т. е. масличной ветки, обвитой шерстью и обвешанной плодами и другими предметами, Этот обряд напоминает нам майское деревцо на Западе, завивание березки в дореволюционной России и в принципе сходен с рождественской елкой, заимствованной из Германии. В тот же день варили бобовую кашу, которую подносили Аполлону.

   Праздник Фесмофорий был специально  женским праздником в честь  Деметры (приблизительно в конце октября): ни мужчины, ни девушки к нему не допускались. Память о похищении Персефоны и скорби Деметры ознаменовывалась постом и печалью женщин, после чего наступал день веселья, игр, танцев, угощенья и т. д.

    Праздник Дионисий был трех  видов: дионисии сельские, ленэйские  и городские; первый — чисто  народный праздник в декабре—январе, со всевозможными деревенскими увеселеньями, как-то: игрою в мех (балансирование на одной ноге на надутом козьем мехе), качелями и т. д. Ленэйские дионисии праздновались в январе и были сходны с сельскими дионисиями. Великие, или городские, дионисии приходились на март и отличались особой пышностью. Праздники в честь Диониса имеют особое значение в истории мировой литературы, так как из них выросли трагедия, комедия и сатирическая драма.

   Праздник Анфестерий был также  посвящен Дионису и приходился на февраль. Народ праздновал весеннее пробуждение природы и окончание брожения вина. Но вместе с тем это был праздник поминовения усопших. Оставшиеся в живых угощали души умерших родственников, а к вечеру их прогоняли обратно со словами: «Ступайте вон, Анфестерии                                                                                                                                                                              кончились».

   Фаргелии праздновались в мае  и были посвящены Аполлону. Этот праздник отличался одним жестоким обрядом, являвшимся мрачным пережитом первобытной религии: для отвращения гнева божества ежегодно приносились в жертву два человека. Впоследствии греки смягчили этот обычай — сначала приносились в жертву преступники, осужденные, на смерть, позднее этот обряд стали совершать только для вида: людей сбрасывали с высокой скалы в море, но тут же подхватывали внизу, и они были лишь изгоняемы из страны; наконец их стали заменять куклой, которая торжественно сжигалась на костре.

   Праздник Буфоний имел место  в июне в честь Зевса. Основной  частью праздника была церемония  принесения рабочего быка в  жертву Зевсу: жрец, нанеся удар, бегал, его преследовали; участники жертвоприношения подвергались суду за убийство, но так как жрец бежал, то виновным признавался топор, который и выбрасывался в море.

   Большой популярностью в Древней  Греции пользовалось празднование «панегирий», т. е. собраний всех греков, к какому бы полису они не принадлежали, в общегреческих святынях Олимпии (в Элиде) и Дельфах (на территории Фокиды), которые сопровождались играми и состязаниями, носившими также общегреческий характер.

   Самыми знаменитыми общегреческими  играми были Олимпийские, справлявшиеся  в честь Зевса.

   Первоначально эти игры, по-видимому, были играми ахейцев. По преданию, здесь находилась могила родоначальника микенской династии Пелопидов — Пелопса, и честь которого будто бы впервые здесь были устроены погребальные игры.

   После завоевания Пелопоннеса  дорийцами Олимпия стала святилищем дорийцев. Легенда гласит, что владычество Пелопидов на полуострове уничтожили молнии Зевса. Основателем олимпийского святилища предание называет Геракла, легендарного вождя дорийских племен. Таким образом, Олимпийские игры были первоначально играми только дорийцев Пелопоннеса. Постепенно и другие города начинают принимать участие в этих играх: в VIII в. до и. э. они становятся общегреческими, а с середины VII и общеэллинскимн, т. е. в них принимают участие и жители многочисленных греческих колоний, расположенных за пределами собственно Греции.

   Согласно традиции, первые олимпийские  игры имели место в 776 г. До  н. э. и так как они проводились каждые четыре года, то позже греки стали вести общий календарный счет по олимпиадам, начиная с первой олимпиады.

Благодаря раскопкам, производившимся в Олимпии в 1890— 1897 гг. и в 1936—1941 гг., мы теперь можем хорошо представить себе и расположение священного округа Олимпии, и места состязаний. Греческий географ Павсаний (I—II пп. Н. э.) во время своего путешествия по Греции был в Олимпии и оставил нам подробное описание всего, что он там видел.

   Священный округ Олимпии, в  котором помещался храм Зевса Олимпийского со знаменитой статуей сидящего Зевса, храм супруги Зевса, матери олимпийских богов Геры, алтари других богов и героев, а также сокровищницы государств, назывался Альтисом. Этот округ был обнесен оградой, которую с восточной и южной стороны окаймляли портики с инныхой, с северной – на возвышенной террасе стояли постройки сокровищниц городов, в которых помещались посвятительные дары городов Зевсу Олимпийскому. Здесь же открывался на восток проход к стадиону. Стадион был расположен у южного подножья холма Крона, поскольку этот склон холма представлял удобное место для размещения зрителей, а равнина у подножия холма — удобное и достаточно просторное место для состязаний. При выравнивании мест для зрителей на склоне Кронова холма излишки земли были отброшены на южный край стадиона. Таким образом, на севере и юге стадиона были созданы места для зрителей, тянувшиеся вдоль стадиона. Для зрителей здесь были сооружены деревянные скамьи. Однако найдено и одно каменное именное сиденье Горга лакедемонянина, представляющее отесанный каменный блок со слегка приподнятыми с двух сторон краями. В VI в. до н. э. над сидениями зрителей по верхней кромке стены были выдавлены ряды из полного вооружения отдельных воинов (паноплия) — щит, панцирь и кнемиды (поножи), которые, по-видимому, помещались на палках. Это были трофеи частых в то время войн, о большинстве которых до нас не дошло никаких сведений. Победившее государство доставляло вооружение одного воина в Олимпию в качестве посвятительного дара. По надписям мы можем судить, что такие дары приносились сюда афинянами, аргивянами, греками сицилийских и южноиталийских городов и др. На щитах различаются надписи: «Аргивяне от (победы над) Коринфянами», «Занклейцы от Регинян» и др. Шлемы дошли до пас в удивительной сохранности, щиты и панцири украшены иногда замечательной резьбой или выпуклыми изображениями мифологических сцен.

   К западу от Альтиса находилась  палестра для гимнастических упражнений, рядом с которой в более древнее время были ванны и колодцы с водой, а позже, во времена Римской империи, здесь были построены специальные ванные помещения.

   Участвовать в состязаниях разрешалось  лишь гражданам-мужчинам, которые  должны были отличаться высокими моральными качествами, так как игры посвящались Зевсу Олимпийскому. Устройство состязаний и распределение наград было обязанностью специальных «эллинских судей» (элленодиков), число которых постепенно возрастало (от двух до десяти). В их подчинении находились палочники для восстановления порядка, если он нарушался. О жеин участвовать в состязаниях сообщали заблаговременно; многие из состязавшихся приезжали задолго до начала состязаний, чтобы тренироваться в избранном виде соревнований. Но обязательно все состязающиеся должны были прибыть в Олимпию за месяц, когда под руководством олимпийских учителей началась необходимая предварительная тренировка.

   На время состязаний, продолжавшихся  пять дней (конец июня — начало  июля) для всех воюющих государств объявлялось священное перемирие.

По мере роста популярности Олимпийских игр среди греков программа игр все более расширялась: от первых состязаний, носивших еще военный характер (бег воинов в полном вооружении) до целого комплекса состязаний: метание диска, прыжки, кулачные бои, состязания в беге на колеснице, бег со щитом (вместо полного вооружения), борьба и состязания мальчиков.

   В первый день праздников совершалось  торжественное жертвоприношение Зевсу на алтаре, помещавшемся вблизи храма Зевса. Состязания открывались на второй день. Элленодики в пурпурных одеждах с лавровыми венками на головах, в сопровождении глашатаев и состязающихся тайным ходом выходили на стадион. Звучали трубы. Глашатай объявлял начало состязаний и призывал всех участников игр показать свою силу и ловкость. После краткой речи элленодика атлеты по одному проходили по всему стадиону, причем глашатай громко объявлял имя и полис атлета и спрашивал у зрителей, нет ли возражений у кого-нибудь из присутствующих против участия данного человека в состязании¹⁹. Затем по жребию определялись группы состязающихся и очередь на выступление. Состязания происходили под аккомпанемент флейты.

   Состязания в беге производились  группами по 4 человека, затем состязались  группы победителей. Также происходили  и другие гимнастические состязания. С 680 г. До н. э. были установлены конные состязания; сначала был только бег колесниц, запряженных четверкой лошадей. Нужно было 12 раз обогнуть ипподром; с 408 г до н.э. происходили состязания колесниц, запряженных парами лошадей. В этих состязаниях могли участвовать только богачи — цари, тираны, богатая рабовладельческая знать, у которых были  средства не приобретение и оплату возничих. Победившим считался  собственник колесницы.

   Каждый победитель, называвшийся  олимпиоником²⁰, торжественно возвращался на родину. Въезд в город обычно совершался на колеснице, запряженной четверкой лошадей. Победитель надевал пурпурную одежду, и его сопровождали родственники, друзья и сограждане. Навстречу ему выходило все население города. Затем олимпио-ник в сопровождении граждан направлялся к главному храму полиса и возлагал на алтарь свой венок. В честь победы полис устраивал торжественный пир для всей общины, на котором исполнялись гимны в честь олимпионика, его рода и полиса. Крупные греческие поэты Пиндар, Симонид, Вакхилид составляли гимны в честь победителей ( вероятнее по заказу самих победителей и их родных).

   Победителю город иногда давал  денежный дар²¹, а кроме того почетное кресло в театре Диониса и пожизненное питание в помещении для пританов — Пританее – за счет полиса. Если одно и то же лицо одерживало победу в течение трех олимпиад, ему давалось право поставить в  Олимпии статую, имеющую портретное сходство с олимпиоником.

   Однако эти состязания были  доступны только людям состоятельным,  а конные ристалища только очень богатым. Для того чтобы подготовиться к состязанию, нужно было в течение нескольких лет специально тренироваться, а для этого требовалось свободное время. Трудовая беднота не могла присутствовать на играх даже в качестве зрителей, так как для этого нужно было не только иметь свободное время, но и лишние деньги: питание, гостиницы, жертвоприношения — все это было связано со значительными расходами.

   Стечение народа на Олимпийские  игры было тем не менее значительным. Этим пользовались купцы, приезжавшие сюда с товарами, и ремесленники, привозившие свои изделия. Еще до начала Олимпийских здесь открывалась ярмарка, которая привлекала купцов и многочисленных покупателей из разных районов Греции. Мелкие торговцы, раскидывавшие палатки с провиантом и другими товарами, фокусники, показывавшие свое искусство, разносчики заполняли всю свободную площадь вокруг священного округа Олимпии. Сюда же прибывали поэты, философы и писатели, так как именно здесь приобреталась слава, разносившаяся затем по всем греческим городам и колониям.

   Таким образом, Олимпийские игры, зародившиеся еще в ахейский период, как состязания на могиле героя Пелопса, стали знаменовать силу дорийцев, а затем превратились в праздники, утверждавшие превосходство греков над негреками, превосходство, которое в ту пору прежде всего должно было быть превосходством физическим.

   Сама «священная роща»²² была знаменита замечательными постройками — храмом Зевса со статуей сидящего бога, работы Фидия, храмом Геры, длинными портиками с открытыми колоннадами, среди которых особенно был известен «портик Эхо», так как сказанные в нем слова повторялись эхом до пяти раз. Множество статуй и посвящений привлекали сюда туристов и художников, так что одновременно сам священный округ представлял школу для скульпторов, архитекторов и живописцев, в которой они могли наблюдать прекрасные работы величайших в то время мастеров. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

   Подводя итог всему написанному,  следует отметить, что роль религиозного  фактора в жизни древних обществ трудно переоценить, поэтому исследование проблем древнегреческой религии является необходимым элементом изучения истории Греции. Неоценима та роль, которую которую сыграла древнегреческая мифология и религия в становлении европейской культуры и в ее последующем развитии. Важным фактом является и то, что до своего расцвета греческая религия прошла огромный путь развития и претерпела немало изменений, связанных с появлением и устареванием различных культов, обрядов.

   Так же изучение религии и мифологии Греции позволяет глубже узнать о быте, традиционном укладе жизни и обычаях в различные периоды. Ведь неоспорим факт, что религия наилучшим образом отражает в себе черты социальной структуры данного общества.

   С течением времени изменяются некоторые аспекты религиозных представлений. Если первоначально основой религиозных представлений были таинственные силы природы, то позднее, по мере развития общественных отношений, боги принимают общественные признаки и становятся представителями исторических сил. Религия также выполняла дисциплинирующую функцию.

   Немаловажной чертой религии  Греции стало и то, что храмы,  возведенные в честь каких-либо  богов, не только прославляли  их самих, но и сам полис  как гражданскую общину государства,  а религиозные культы могли способствовать сплочению всех граждан в единый коллектив и обеспечивать полисный патриотизм. Это было немаловажно – объединить греков, особенно перед лицом окружающего их мира негреческих племен и государств.

   Таковы основные черты религии древней Греции.