Греческая религия эпохи эллинизма

   Уже в этом мы видим дальнейший  этап развития религии. Если  первоначально основой религиозных  воззрений были таинственные  силы природы, то теперь, по мере развития общественных отношений, боги принимают общественные признаки и становятся представителями исторических сил. При этом роды и фратрии сыграли значительную роль. Зевс, продолжая оставаться подателем дождя и грозы, становится теперь и хранителем сначала вообще родовой собственности, а позже — собственности знатных родов (Зевс Оградный). Из отца всех людей он становится позже отцом родовой знати. Аполлон, бывший у хеттов богом ворот, у родовой знати становится божеством дверей, охраняющим вход в дома. Позже он стал божеством солнца.

   В гомеровских поэмах родовой  строй изображается уже в периоде упадка, это сказывается в том, что общее родовое происхождение племен и родов уже забыто и сохраняется лишь в знатных родах, причем каждый знатный род имеет свою особую родословную, восходящую к богам и героям, а также свои родовые культы, жертвенники и гробницы.

    С родовой знатью боги Олимпа  связаны непрерывным живым общением: они покровительствуют им и в частной жизни, и в военных предприятиях и поддерживают их политическую власть. Каждый знатный герой имеет своих особых покровителей среди богов. Так, Аполлон и Артемида ободряют троянцев, в то время как Посейдон и Афина поддерживают ахейцев. Посейдон мстит Одиссею, а Диомед, при помощи Афины, наносит раны Афродите. Боги походят на людей, отличаясь от них бессмертием, большей мудростью, способностью видеть и понимать все лучше, чем люди и т. д. Одновременно олимпийцев и представителей знати сближает ряд общих качеств: храбрость, добродетель и богатство, поэтому знатные герои в поэмах Гомера обычно называются рожденными или воспитанными Зевсом.

   Поскольку представители родовой  знати были жрецами как родов,  так и фратрий, и фил, в  их руках была сосредоточена  религиозная власть. Культы родовой знати охватывали не только самих членов знатного рода, но и земледельческие общины, входившие в те же фратрии и филы, что и родовая знать. Это еще более усиливало религиозное влияние знати на народ. Аристократизм гомеровской религии сказывается не только в представлении об олимпийцах, но и в представлении о том, что подлинная доблесть духа и тела свойственна только знати. По мере развития рабовладения религиозные нормы меняются еще больше: знатная молодежь презирает труд как дело низких людей, низких не только по происхождению, но и по своим нравственным устоям. Народ должен слепо повиноваться знати, поскольку знать управляет им на основании неписаных законов богов, хранителями которых она является. Особенно жестокой становится эта аристократическая религия в период развития земельной ипотеки и роста торговой спекуляции сельскохозяйственными продуктами. В этот период религиозные культы освящают любой произвол знати: захват земель, превращение земледельцев в рабов, судебные приговоры, защищающие только интересы знати.

   По мере роста экономических  насилий знати, задолженности и закабаления земледельцев нарастает все большее раздражение народа, которое превращается затем в жгучую ненависть к законам знати, не оказывающим народу никакой помощи.

   В ожесточенной классовой борьбе VII—VI вв. до н. э. победителем выходит город. Вместе с ростом полисной жизни, укреплением городов и ростом юродского населения, развивается новая форма религии – полисная религия. Боги становятся покровителями территории, входящей в состав полиса. Храмы богов возникают в городах и в местах общегреческих культов, доступных для всех свободнорожденных греков, таких как Олимпия, Дельфы, Делос, Додона. Сначала это были священные рощи с алтарем божества; в VIII- -VII вв. до н. э. в честь богов начинается постройка храмов, являющихся, по воззрениям греков, жилищем того бога, для которого построен храм. Религия полиса носит своеобразный характер, отличающий ее и от первоначальных форм религиозных воззрений земледельцев и от религиозных культов и верований знати. Наиболее характерпыми чертами полисной религии являются:

1. Появление  богов – покровителей ремесла  и торговли;

2. Обшеполисный характер религии, объединение всех граждан данного полиса без различия их принадлежности к родам, в одних и тех же культах и религиозных обрядах.

   Уже первые победы над родовой  знатью во время ранних демократических  тираний VIII—VII вв. до н. э. привели в полисах к значительным религиозным преобразованиям.

   Для тиранов Сикиона, Коринфа,  Самоса и других характерно строительство храмов общеполисных богов (в Коринфе — Посейдона, в Афинах при Писистрате – Афины и Зевса, на инных – Геры и пр.), учреждение общеполисных празднеств в честь бою в (в Афинах — праздника объединения всей Aттики в Афинское государство — Панафиней, а также праздника в честь Диониса, введенного при тирании в семю Олимпийских богов, городских, или Великих Дионисий).

   Территориальная реформа Клисфена  нанесла решительный удар религиозному  влиянию родовой знати на местах. Культы знати в подавляющем большинстве случаев стали общими культами населения дан ного дема или филы. Расселение знати по разный филам, а в пределах одной территориальной филы по разным демам, ослабило везде преобладание знати в руководстве религиозными культами.

   По мере развития экономического  и по политеского могущества  Афин (особенно после Греко- персидских  войн) широкое развитие получает  строительство храмов. Полис объединяет  граждан не только экономически  и политически, но и в религиозном отношении. Особенно ясно это прослеживается на примере Афин. После объединения Аттики все наиболее важные культы находятся под непосредственным контролем Афинского государства. Религиозные культы преследуют теперь цель сплочения всех граждан в единый коллектив и обеспечения их полисного патриотизма. Храмы богов не только прославляли богов-покровителей данного полиса, но и самый полис как гражданскую общину государства.

   Общеполисные религиозные празднества  сопровождались массовыми жертвоприношениями, на которых убивались сотни животных. Внутренности их сжигались в честь богов, а остальные части распределялись между всеми гражданами. Некогда существовавшая совместная трапеза отдельных знатных родов преобразована теперь а обычаи совместного питания всех граждан на религиозных праздниках. Тем самым гражданин полиса становился под покровительство законов и богов гражданской общины. Кроме того, это совместное питание граждан усиливало среди них сознание своего политического и религиозного единства перед лицом рабов, не допускавшихся к участию в общеполисных обрядах и культах.

   Таким образом, классовая сущность  полисной религии заключалась  прежде всего в том, чтобы  сплотить всех граждан по возможности  в тесный и единый по своим устремлениям коллектив и обеспечить рабовладельческому полису его прочность перед лицом рабов.

   Ремесленники и купцы (в том  числе и мелкие рыночные торговцы), составлявшие значительную часть полисного населения, нуждались в покровительстве богов, которое должно было, по их мнению, содействовать успеху их производственного процесса, а также купле-продаже изготовленных товаров. Так, Афина, бывшая у земледельцев покровительницей оливководства, а у родовой знати богиней-воительницей, становится покровительницей сначала всех видов ремесел в городе, а затем преимущественно покровительницей гончаров. Характерно, что богом-покровителем сначала общего, а затем специализированного ремесла (гончарного), становится везде главное божество полиса: в Афинах — Афина, в Коринфе — Посейдон и т. д. В коринфском святилище Посейдона найдено много посвятительных плоских глиняных тарелочек, на которых изображены отдельные бытовые сцены, связанные с трудовыми процессами гончарного производства — изготовление и обжиг посуды, добыча глины, перевозка сосудов, сцены из жизни гончарных мастерских.

   Кроме главного божества-покровителя,  гончары издавна чтили и малых  божеств, которые должны были  следить за каким-либо одним  трудовым процессом. Обжиг сосудов  в печи был особенно ответственным  моментом в гончарном ремесле. Он давал наибольший процент брака, а брак посуды считался делом меньших демонов, неблагоприятно относившихся к гончарам. ⁴

Внемли  молитвам, Афина! Десницею печь охраняя,

 Дай,  чтобы вышли на славу горшки  и бутылки и миски,

 Чтоб обожглись хорошенько и прибыли дали довольно,

 Чтоб  продавалися бойко на рынке,  на улицах бойко,

 Чтоб  от той прибыли жирной за  песню и нас наградили.

 Если  ж, бесстыжее племя, певца вы  обманете дерзко,

 Тотчас  же всех созову супостатов  я печи гончарной:

 —  Эй, Разбивака, Трескун, Горшколом,  Сыроглинник

коварный,

 Эй, Нетушим, на проделки во вред  ремеслу тароватый,

 Бей  и жаровню и дом, вверх дном  опрокидывай печку!

 Все  разноси, гончары же пусть криком  весь дом

оглашают!

 Как  лошадиная челюсть скрежещет, так печь да

скрежещет,

Вдребезги все разбивая, горшки и бутылки  и миски! 

   По мере все большего развития  ремесла и особенного значения, которое приобретало ремесло древних металлургов, богом-покровителем кузнецов и ремесленников, работающих по металлу, становится Гефест.

   Подобно тому как богиня земли  присутствовала во время обмолота  хлеба на муку, а Зевс с вершины соседней горы управлял тучами и дождем, так и боги-покровители ремесла присутствовали в ремесленных мастерских, помогая производительному труду ремесленников. Поэтому в вазовой живописи часто изображаются боги, навещающие ремесленников и наблюдающие за их трудом. Сам Гефест был ремесленником на Олимпе: он строил дворцы богов, изготовлял им оружие. Развитие культов ремесленников, чтивших своих покровителей особыми празднествами, дало полису возможность включить в эти культы и метеков, в которых были заинтересованы торгово-ремесленнные города.

   На рыночном холме в Афинах  был в VI в. до и. э. построен храм в честь Афины и Гефеста (Гефестион), который господствовал над рынком и был виден из ремесленных кварталов гончаров и металлургов, расположенных по соседству с рыночной площадью.

   Религиозные обряды и церемонии  подлежали ведению не жрецов, а избранных по жребию должностью  лиц. Таким образом, все религиозные праздники города справлялись под непосредственным руковоством совета 500 и архонтов, в особенности  архонта-басилевса. Кроме отдельных культов, связанных с особыми обрядами посвящений в них (напр., культ Деметры и Коры в Элевсине), все культы полиса выполнялись открыто, обряды были несложными, и любой гражданин, избранный по жребию, легко мог справиться с обязанностями жреца. Религиозной догматики и установленных жрецами молитв не существовало. Все сводилось, по существу, к выполнению установленных обрядов и принесению усыновленных жертв богам. До жертвоприношения жрецы совершали обряд очищения, т. е. на руки им почивали морскую или просто соленую воду. Моления олимпийским богам совершались стоя, с поднятой вверх головой и с протянутыми вверх руками; когда нужно было обращаться к богам подземным, падали ниц или опускали голову к земле. В жертву богам приносили фрукты, мучные кушанья, первые плоды урожая, животных. На алтарь во время жертвоприношения лили вино, мед, молоко или масло (оливковое), иногда сжигали благовония. При жертвоприношении животных нужно было точно соблюдать древние обычаи и обряды, т. е. знать, какому божеству должно быть принесено то или иное животное, нужно было точно соблюдать установленный для жертвы возраст животного, его пол и масть. Деметре, например, приносилась в жертву свинья, но ее нельзя было принести в жертву Афродите. Самым торжественным жертвоприношением на больших

празднествах  была так называемая гекатомба, т  е, принесение в жертву ста («гекатон»  — сто) быков. Такие гекатомбы приносились в Афинах на самом торжественном празднике города Афин — Великих Панафинеях. Перед жертвоприношением животное убирали лентами и строго соблюдали правило — заставить животное подойти к жертвеннику, не упираясь. После того как оно было заколото, исследовали внутренности животного, чтобы узнать по ним, хорошо ли относится божество к этой жертве Внутренности животного, а иногда и некоторые другие части туши сжигали на алтаре, а все остальное распределяли между гражданами; жрецу предоставлялась шкура убитого животного и его голова. Беднота городов и поселков приносила иногда в жертву богам, за неимением скота, глиняные изображения животного.

   В домашних культах жрецом  семьи был старший член семьи  — глава семьи, в демах и  филах — выборные старейшины, в городах — архонты и басилевсы.

   Подобно тому как в каждом  доме существовал священный очаг  семьи, так и в городе, в ограде, находился алтарь городской общины, на котором постоянно поддерживался огонь. Здесь пританы дежурной филы получали от города питание, и в качестве особой почести к питанию приглашались за особые заслуги перед полисом и частные лица.

   Боги греков были ограничены  территорией своего государства;  за пределами государственных  границ простирались земли, охраняемые божеством соседнего полиса, основной обязанностью которого была охрана границ и независимости полиса.

   Благодаря литературе, и особенно  Гомеру и Гесиоду, создались  общие сходные у всех греков  представления о богах, хотя  в отдельных полисах сохранялись  некоторые различия в них. Все греки признавали олимпийских богов, но в каждом городе на первый план выступали божества, покровительствующие процветанию именно этого полиса. В Афинах главным божеством был Зевс, в Коринфе – Посейдон, в Дельфах и Делосе – Апполон и т. д.

   По мере развития полисного  строя у греков, несмотря на  многочисленные междуусобные войны  между полисами, единство речи, культов,  политического строя рано привели  к сознанию единства всех эллинов,  особенно перед лицом окружающего  мира негреческих племен и государств.

   Поскольку с развитием полисной  жизни основными производителями  становились рабы, покупавшиеся  или захваченные в войнах, это  сознание греческого единства  еще более усиливалось как  единство эллинов против «варваров».