Влияние католической церкви на мировую политику в период понтификата Иоанна Павла II

НАЦИОНАЛЬНЫЙ БАНК РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО «ПОЛЕССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

 

 

 

 

 

Кафедра гуманитарных дисциплин, философии и права

 

 

 

 

 

 

 

Научная работа

по дисциплине «Политология»  на тему:

«Влияние католической церкви на мировую политику в период понтификата Иоанна Павла II»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПИНСК, 2012

Введение………………………………………………………………………………….3 Влияние религии на политику Структура взаимоотношений политики и религии………………….……....6 Деятельность Ватикана в мировой политике………………………………23 Влияние католической церкви на принятие политических решений в период понтификата Иоанна Павла II     Период понтификата Иоанна Павла II (1978-2005)……………..…………32 Документация Римско-католической церкви в области политики…………………………………………………………………………............38 2.3 Органы и институты  католической церкви, ведущие политическую деятельность……………………………………….………...................58 2.4 Основные мероприятия  католической церкви, влияющие на принятие политических решений 2.4.1 Встречи и визиты………………………………………………………………….68 2.4.2 Выступления………………………………………................................................73 2.5 Экспертные оценки……………………………........................................................99 Заключение……………………………………………………………………………..107 Список использованных источников…………………………………………………108 Приложения……………………………………………………………………………110

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

«Почему всемогущий Творец наших тел

Даровать нам бессмертие не захотел?

Если мы совершенны –  зачем умираем?

Если не совершенны –  то кто бракодел?» 

/А. Барбюс «Огонь»/

Введение

   Понимание религии как особой формы духовной культуры особенно важно в настоящее время, когда происходит отказ от старых идеалов и формирование новых.

Взаимоотношения государства  и религии требуют в каждый исторический период конкретного рассмотрения, призванного раскрыть специфику  участия различных звеньев религиозных  организаций любой конфессии  в государственной политике и  особенности использования религии  политическими деятелями. Историзм в подходе к вопросу воздействия  религии на государство тем более  необходим, что это приводит как  к созидательным, так и к разрушительным последствиям.

Ввиду довольно позднего отделения  политической сферы жизнедеятельности  человека от сфер экономической, социальной и, в том числе, духовной, религия сыграла немалую роль в жизни государства. Религия, как и государственность, является социальным явлением и, при оценке влияния религии на политику, следует учесть, что вплоть до восемнадцатого века все знания о социальных явлениях являлись единой целостной системой и не отделялись друг от друга.

Роль религии в политической истории различных народов и  в социально-политической жизни  современного общества, объясняется  тем, что некоторые ученые среди  ее важных функций выделяют и функцию политическую.

В свою очередь, широкая роль политики в религии обусловлена  тем, что две важнейшие функции, присущие политике – регулятивная и интегративная – присущи  также и религии. Политика призвана обеспечивать целостность общественной системы, стабильность и общественный порядок, регулировать отношения между  людьми и общественными группами, сглаживать возникающие противоречия. Подобные функции выполняет и  религия. Политика реализует названные  функции нередко в интересах  определенных слоев населения или  всего общества в целом. То же самое  делает религия.

Современная культурная ситуация регулярно демонстрирует определённого  рода пересечение (а часто и подлинное  или мнимое совпадение) политической и религиозной сфер общественной активности. Каждая из этих сфер инициирует как практический, так и теоретический  интерес к себе, что объясняется, в частности, стабильностью их соприсутствия  в человеческой культуре. Политика представляет собой неустранимый элемент  системы социальной саморегуляции. Религия не только не «отмирает», но прочно занимает своё специфическое  место в мире; более того, в  настоящее время есть смысл говорить об определённом религиозном «ренессансе». Миру, очевидно, предстоит и дальше жить с религией, являющейся значительным фактором воздействия на все сферы жизни человека, не исключая и сферу политическую.

   Очевидно, что стабильные  и плодотворные отношения между  религией и политикой являются  значимой составляющей общественной  стабильности. Важно иметь представление  о том, какими должны быть  эти отношения и каковы условия  наиболее конструктивного взаимодействия  религии и политики. Этим обстоятельством  и обусловлена актуальность данной  темы.

Объектом исследования данной научной работы является взаимосвязь  между политикой и религией. Религия  и политика всегда находились в тесной связи друг с другом. Именно поэтому  религиозные новации и трансформации  не могут быть поняты вне политической картины мира, а оценка политических событий невозможна без учёта  влияния религии на их замысел  и ход. В настоящее время взаимодействие религии и политики не только не прекратилось, но находит всё новые  формы. Одной из них является стремительная  политизация самой религии. Терроризм, войны, а также многочисленные конфликты, имеющие место в современном  мире, очень часто содержат, помимо прочих, и религиозное измерение.

       В настоящее  время происходит укрепление  международного влияния Ватикана  на мировую политику, которое  сопровождается расширением внешней  открытости католицизма и активной  интеграцией его в экуменическое  движение.  Период понтификата  Иоанна Павла II (с 16 октября 1978 по 2 апреля 2005) является самым продолжительным в истории Ватикана и результативным с точки зрения взаимодействия религии и политики, поэтому в данной научной работе рассматривается именно в этот период.

  Предметом исследования  научной работы является политическая  деятельность Ватикана в период  понтификата Иоанна Павла II.

      Исходя из данных объекта и предмета были определены задачи настоящего исследования:

• раскрыть содержание религии, рассмотреть  е ё основные черты, структуру и функции;

• определить место религии в политике;

• изучить влияние Иоанна Павла II на принятие политических решений;

•  исследовать проблему взаимодействия религии и политики.

В данной работе делается акцент на проблеме возможности (или невозможности) таких взаимодействий религии и  политики, при которых их природа  оставалась бы неизменной. Необходимость  исследования религиозно-политических отношений именно в таком аспекте  объясняется тем, что свободное  осуществление как религией, так  и политикой своих специфических  функций есть одно из необходимых  условий культурно-социальной стабильности. Анализ соответствующей литературы показывает, что этот аспект проблемы религиозно-политических отношений  недостаточно исследован.

При написании научно-исследовательской работы был исследован широкий круг источников. Содержание исследуемых проблем нашло отражение в достаточно большом перечне учебных изданий по политологии, научных статьях, справочных и энциклопедических изданиях. Существенное значение придавалось изучению источников, размещенных в сети Интернет.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Влияние религии на политику

      1.1 Структура  взаимоотношений политики и религии

В настоящее время во всем мире усиливается интерес к религиозной  тематике. Данное обстоятельство обусловлено  целым рядом причин: радикальными изменениями в идеологической и  духовной жизни общества, сложностью современной религиозной ситуации в мире, необходимостью глубокого  переосмысления места и роли религии  в структуре общественной жизни.

 Сегодня, когда церковь  по-прежнему отделена от государства,  но получила полную самостоятельность,  а государство отказалось от  атеистической идеологии. Выполнить  эту задачу призвана дисциплина  религиоведение. Религиоведение —  это наука о религии. Актуальность  данного предмета очевидна. Эта  очевидность подтверждается как  сложившейся в обществе религиозной  ситуацией, так и теми духовными  и нравственными проблемами, которые  остро ставит перед нами жизнь  [1]. 

Существует множество  определений религии. По А.В.Солдатову: «Религия — это предельно сложное  явление человеческого духа, и  поколения блестящих мыслителей до конца не выяснили, да и, наверное, никогда не смогут выяснить, всех ее тайн и дать ответ, устраивающий каждого. Обычно в качестве ее отличительного признака выделяют веру в особый потусторонний  мир, в «небесного» Бога или богов  и связанные с ней действия («культ»), которые верующие совершают, чтобы связаться с потусторонним  миром. Религия — не просто совокупность верований, это и традиции, и обряды, навыки поведения и специфические  отношения между людьми. По мере прогресса общества поведение людей  становится все более осознанным, целенаправленным, возрастает регулятивная роль морали — общих предписаний  и норм, которые индивид применяет  в соответствии со своим собственным  жизненным опытом. Но человек смертен, в ходе истории этот печальный  факт осознается им все мучительнее. Поэтому деятельность людей, подчиненная  интересам общества в целом, возможна лишь в том случае, если ее мотивы выходят за рамки кругозора и  забот человека как конечного  существа, если она одухотворяется представлениями о себе как о  необходимом звене существования  бессмертного человечества. Это достигается  путем транс-цендирования, т. е. постулирования некоей «иной», высшей реальности, особых внеземных ценностей, идеалов, превосходящих  интересы и заботы смертного индивида и составляющих его «конечную  заботу» (П.Тиллих).

Одним словом, объективные  потребности развития человечества требуют создания духовных образований, способных заделать мучительные  разрывы, образующиеся в сознании человека как синтеза плоти н духа, «времени и вечности» (С. Кьеркегор) [4, c. 48-49].

 Религия остается одной  из наиболее влиятельных форм  сознания. По данным статистических  обзоров конца XX века 80% населения  земного шара идентифицируют себя посредством принадлежности к определенной религиозной традиции.

Актуальность и востребованность религиоведческого знания обусловлена  современной социокультурной и  мировоззренческой ситуацией, поразительным  многообразием религиозно-духовных ценностей, ростом интереса к религиозным  традициям, мистике, эзотерике во всем мире, активной деятельностью миссионеров  новых религиозных движений. В  современной мультикультурной ситуации идет активное противостояние традиционных религий и модернистских религиозных  движений.

Овладение системой религиоведческих знаний должно стать основой для  понимания религии как социокультурного явления, создать отчетливое представление  о многообразии форм духовной жизни  человечества, способствовать личностному  мировоззренческому самоопределению [6, c. 5].

      Религия  выполняет ряд функций и играет  определенную роль в обществе. Понятия "функция" и "роль" связаны, но не тождественны. Функция  — это способы действия религии  в обществе, роль — суммарный  результат, последствия выполнения  ею функций.

Лобазова О.Ф. выделяет следующие  функции религии: мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующе-дезинтегрирующую, культурно-транслирующую, легитимирующе-разлегитимирующую.

Мировоззренческую функцию  религия реализует благодаря  наличию в ней определенного  типа взглядов на человека, общество, природу. Нет такой отрасли знания, которая  бы ответила полностью на все вопросы  человеческого бытия; у каждой науки, даже предельно широкой, есть свои рамки  исследования. В религии же, даже архаичной, выстраивается система  ответов на все вопросы. Проблема не в том, насколько истинны эти  ответы, а в том, что они, в отличие  от науки, есть. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных  процессов и явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в  ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное приятие или отвержение), мироотношение (этическую оценку) и  т.д. [3, c.30-33].

Религиозное мировоззрение  задает предельные критерии, с точки  зрения которых осмысливается мир, обеспечивается заданность смысла и  цели человеческого существования. Придание смысла бытию предоставляет  человеку возможность вырваться  за пределы ограниченности бытия, поддерживает надежду на "светлое будущее", на избавление от страданий, горя, одиночества, морального падения.