Международные конфликты

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ.

 

1. ВВЕДЕНИЕ                                                                                                        3

2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ НОВОГО ВРЕМЕНИ:

 ЗАПАДНАЯ ТРАДИЦИЯ                                                                                   4

3. ВЫВОД                                                                                                              18

4 .СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ                                                                                20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Кто занимается политикой, тот  стремится к власти: либо к власти как к средству, подчиненному другим целям (идеальным или эгоистическим), либо к власти «ради неё самой», чтобы наслаждаться чувством престижа, которое она дает. (М. Вебер)

Политология, или наука  о политике, – одна из самых молодых  дисциплин. В самостоятельную отрасль  знания она выделилась совсем недавно: на Западе – на рубеже 40–50-х годов, у нас – в 80-х годах.

Сложившаяся на Западе политическая теория фактически описывает  мир политики в том виде, в каком  он сложился в Европе после модернизационных сдвигов XV–XVIII веков. Политика понимается как соревнование различных политических сил (партий) перед лицом независимых избирателей, определяющих, кому из них доверить власть. Политический процесс на Западе в самом деле хорошо описывается по рыночной модели. Политические партии и лидеры выступают как продавцы политических товаров (более или менее привлекательных программ, платформ, лозунгов, проектов решений), стремящихся найти массового покупателя (избирателя) и прибегающие для этого к услугам специальной массовой рекламы.

Между тем вся  современная политическая наука  основана на указанной модели, весь ее понятийный и нормативный аппарат, ее аналитическая и прогностическая  методология предполагают рыночную ситуацию свободного партийно-политического  соревнования при соблюдении соответствующих  конституционно-правовых правил игры.

 

 

 

 

Политические учения в  Западной Европе  ознаменовывается вступлением в новую фазу исторического развития. Окончательно формируется и система буржуазных общественных отношений и соответствующие ей политические взгляды и теории. Великие мыслители предлагали свои идеи по поводу политики.

Томас Гоббс (1588 – 1679) – английский философ и политический мыслитель, в своих работах «О гражданине», «Левиафан», разрабатывал идеи естественного (догосударственного) и гражданского (государственного) состояния общества.

 
По Гоббсу, догосударственный этап характеризуется «войной всех против всех», что противоречит естественному стремлению людей к самосохранению и вынуждает их искать мира и согласия. Такая форма со-гласия найдена в создании государства, через которое происходит подчинение частных воль единой воле ради обеспечения мира и безопасности.

Гоббс был сторонником  сильного государства, в форме абсолютной монархии с полным контролем власти над обществом. Именно оно способно поддерживать в обществе порядок  и не допустить гражданской войны  и революции. 
Концепция Гоббса явилась теоретической реакцией на революционные события в Англии 1641 – 1649 гг.

Этот период четко показал, что регулирующая роль традиций, указов и законов в обществах в период хаоса снижается или утрачивается. 
Более либеральной трактовки естественного права придерживался другой английский философ и мыслитель, один из родоначальников классического европейского либерализма Джон Локк (1632 – 1704).

 В своей основной  работе «Два трактата о правлении»  он разрабатывает идеи договорного  происхождения государства, естественного  права, народного суверенитета.  
По мнению Локка, государство создается людьми на основе общественного договора с целью надежной защиты права на жизнь, свободу и собственность. Именно Локк впервые в истории политической мысли сформулировал идею неотъемлемых прав и свобод человека, которые неотчуждаемы и принадлежат ему от рождения. Эта идея сегодня закреплена во всех государственных и международных правовых документах. 
Права и свободы человека, по мнению Локка, могут быть надежно защищены только в случае разделения власти на три ветви: законодательную, исполнительную и федеративную. В состав исполнительной власти входит и власть судебная, которая у Локка в качестве отдельной еще не выделена.

 Таким образом, Локк  обосновывает идею верховенства  воли народа (народного суверенитета).

 
Локк выдвигает и отстаивает идею верховенства в государстве закона. По его мнению, никто в государстве не имеет право на нарушение закона, в том числе и сама власть. Власть должна управлять не путем произвольных импровизированных указов, а только на основе постоянных законов, установленных народом и известных ему. 

 
Локк стал одним из основоположников либерализма, а его либеральные  идеи получили дальнейшее развитие в более позднее время. 

 

 

В наиболее развитых в социально-политическом отношении странах, особенно во Франции, основным направлением в политической идеологии стало просветительство. Его представители рассчитывали осуществить преобразование общества посредством реформ сверху, но их программы, обращенные против феодализма в целом, означали отрицание всей старой социально-политической структуры и тем самым были программами революционными.

 
Просветители выдвинули идею равенства  против сословных привилегий, идею народного суверенитета против суверенитета монарха. Ими было разработано унаследованное то буржуазных мыслителей XVI – XVII вв. учением  о естественном праве как о  праве равных по природе людей, обоснована неотчуждаемость естественных прав человека, которые сохраняются за ним при любом общественном строе.

 
Будучи рационалистами, веря во всепобеждающую силу человеческого разума, большинство просветителей отрицательно относилось к революционным методам борьбы с феодализмом, считая, что развитие само по себе может постепенно привести к изменению существующих порядков. Но в целом просветители не отвергали революцию вообще, считая ее крайней мерой, на случай невозможности осуществить реформы сверху. 
Отметим особенности политических учений некоторых крупных представителей французского просвещения XVIII в. Одним из них был Франсуа Мари Аруэ (1694 – 1778), вошедший в историю под именем Вольтер. Он стоял в первых рядах просветителей, выражавших интересы той части буржуазии, которая надеялась на преобразование общества путем проведения реформ сверху. Он идеализировал просвещенного монарха, короля-философа, восхищался правлением русской императрицы Екатерины II. Вольтер с недоверием относился к низшим слоям общества и писал: «…когда чернь примется рассуждать, … все погибло». 
Видным политическим мыслителем в этот период французской исто-рии был Шарль Луи де Монтескье (1689 – 1755). Его политическая доктрина основывается на глубоком проникновении в сущность государства как политической организации общества, раскрытии закономерностей его возникновения и развития. В своих работах «О духе законов», «Размышления о причине величия и падения римлян» Монтескье впервые при рассмотрении политики и власти, применил многофакторный подход. В нем он обусловливал политические и властные явления в обществе целым комплексом важных на его взгляд факторов: природно-географических, социально-экономических, культурных. Он полагал, что для анализа политических процессов необходимо глубокое и всестороннее изучение всех этих факторов, среди которых особую роль он отводил природно-географическому (размеру территории, климату, поло-жению страны). Именно Монтескье считают основателем географического детерминизма. 
Главной заслугой Монтескье в политологии является обоснование им принципа разделения властей. В раскрытии этого принципа он идет значительно дальше Локка. Наряду с законодательной и исполнительной, Монтескье выделяет также судебную власть в качестве отдельной ветви власти. По его мнению, разделение властей необходимо для обеспечения в обществе политической свободы. Именно разделение властей, по мнению Монтескье, позволит избежать искушения злоупотреблением властью. 
Политическая свобода, как полагал Монтескье, возможна лишь в том обществе, в котором сами граждане заинтересованы в свободе, и где они создают и поддерживают институты, способные защитить ее от посягательстввласти. 
Вместе с тем, Монтескье был противником чрезмерной демократизации общества, признания суверенитета народа. Наилучшей формой правления он считал конституционную монархию по английскому образцу.

 

 
Развитие прогрессивных политических идей накануне Великой французской революции связано также с именами выдающихся философов-материалистов: Дени. Дидро, Поля Гольбаха, Клода. Гельвеция и других. Они выработали теорию «интереса» (действия людей, их политическое поведение обусловлено их жизненными интересами), идею обусловленности мотивов политической деятельности людей характером политических учреждений общества, идею прирожденной склонности людей к добру. Гельвеций выдвинул идею политической свободы человека, требование свободы слова, мысли, печати, совести. Все это имело весьма прогрессивное значение тогда и не утратило значения сегодня.

 
Идеологом мелкой буржуазии и широких  народных масс, в первую очередь  крестьянства, был Жан Жак Руссо (1712 – 1778).Руссо оставил после себя значительное количество сочинений в различных областях знания, среди которых для нас особый интерес представляют работы, «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «О политической экономии». 

 
Главным произведением Руссо стал трактат «Об общественном договоре или принципы политического права». По мнению Руссо, общественный договор  представляет собой соглашение людей, по которому каждый человек отдает свою личность под высшее руководство общей воли и тем самым становится ее участником. Вся власть переходит к этому объединению. Суверенитет, таким образом, принадлежит всему народу. Люди являются равными в силу этого соглашения, которое образует государство. Суверенитет не может быть передан отдельному лицу, он всегда принадлежит народу и не может быть органичен никакими законами.

 
В государстве Руссо различает  законодательную и исполнительную (правительственную) власть. Первая является волей политического организма, вторая – его силой. Так как  законодательная власть может быть только у народа, то ему принадлежит  и решение вопроса о форме  правительства.  
В отличие от Монтескье, Руссо выступил с яростной критикой монархии в целом и абсолютизма в частности. По его мнению, именно абсолютизм выступал тормозом общественного прогресса, именно он становился источником нарастающих проблем и конфликтов, именно по вине абсолютизма граждане не имеют возможности противостоять давлению власти, контролировать или ограничивать ее.

 
На основе анализа этих реальностей, Руссо создает свою идею государственного правления – идею общей воли (воли большинства). Источником власти у Руссо  выступает сам народ, который  властвует в лице воли большинства. Чиновник же управляет, руководствуясь законом, принятым волей большинства. Таким образом, Руссо доводит  до логического завершения идею Локка  о народном суверенитете: если у  Локка суверенитет народа проявляется  только в крайних случаях (конфликт между властями), то у Руссо это  основополагающий принцип государственного устройства, необходимое условие  его справедливости. Именно в опоре  на волю большинства проявляется демократизм политической теории Руссо. 
Однако имелись в концепции Руссо и недостатки. Так, ориентация ис-ключительно на волю большинства, автоматически выводила из сферы государственной компетенции возможность защиты государством интересов отдельных социальных групп (меньшинств), а также конкретных граждан.

 

Этот аспект концепции  Руссо, весьма привлекательный на первый взгляд, впоследствии (особенно после  Французской революции, на которую  идеи Руссо оказали огромное влияние), был подвергнут резкой критике со стороны, как консерваторов, так  и сторонников демократии. 
Так как исчезает проблема согласования интересов, сфера политики у Руссо ограничена до минимума. Выдвинув принцип властвования большинства, в своей властной концепции Руссо заменяет абсолютизм монарха абсолютизмом большинства.

 
Влияние Руссо во Франции было исключительно  велико. Его идеи, особенно о равенстве, всеобщности труда, демократизме гражданского общества перешагнули границы Франции  и оказали значительное воздействие  на подготовку Французской революции  конца XVIII века. 
В водоворот политических событий во Франции в рассматриваемое время были вовлечены самые низы общества – крестьянство, ремесленники, городская беднота. Их интересы выражало новое на-правление социально-политической мысли – представители утопического коммунизма: Ж. Мелье, К. Морелли, Ф. Мабли. Они выдвигали требование уже не только политического равенства людей, но и равенства экономического, выражали стремление к коренным общественным преобразованиям, доказывали необходимость уничтожения всех социальных различий.  
Политические идеи консерватизма. Великая французская революция 1789-1794 гг. и последовавшие за ней события ознаменовали крах феодализма в Западной Европе и окончательный переход к новому общественному строю – капитализму. Вместе с тем, невиданный ранее в истории революционный террор вызвал страх и панику не только у сторонников старых порядков, но и у людей, вообще мало интересующихся политикой. 

Как реакция на революцию, порожденную идеями народоправства и либерализма, в политической теории складывается новое идейно-политическое направление – консерватизм, в котором четко осмысливается и проводится идея о том, что политика должна опираться на традицию, а сама традиция выполняет регулятивно-направляющую роль по отношению к власти.  
Основателем консерватизма стал английский политический деятель и мыслитель Эдмунд Берк (1729 – 1797). В своей наиболее известной работе «Размышления о революции во Франции» (1790 г.), Берк подвергает критическому анализу теоретические основы французской революции, показывая, что теория не может быть надежной основой стабильной политики, тем более, не может быть надежным ориентиром политики воля большинства (критика идеи Руссо). 

Положения Э. Берка были далее развиты французским мыслителем Жозефом де Местром (1753 – 1821), который подчеркивал, что го-сударство есть живой организм, оно живет силами, коренящимися в далеком прошлом, которых оно само хорошо не знает.