Ценности образования

Основные данные о работе

Версия шаблона	2.1
Филиал	Улан - Удэнский
Вид работы	Курсовая работа
Название дисциплины	Педагогика
Тема	Ценности образования
Фамилия студента	Ощепкова
Имя студента	Надежда
Отчество студента	Алексеевна
№ контракта	0610712404209007

 

Содержание

 

    Введение.

    Основная часть.

1. Смысл человеческого бытия и ценности образования.
2. Образование – всеобщая форма развития личности и общества.
3. Образование как единство обучения, воспитания и развития.

Заключение.

Глоссарий.

Список используемых источников.

Приложения.

Введение

Для того, что бы осмыслить, почему образование – это общечеловеческая ценность, необходимо понять, что же такое образование?

    Образование — это целенаправленный процесс и достигнутый результат воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней (образовательных цензов).  Уровень общего и специального образования обуславливается требованиями производства, состоянием науки, культуры и техники, а также общественными отношениями.

Также образование можно  обусловить как целенаправленную познавательную деятельность человека по получению считающихся надёжно установленных, истинных научных знаний или должных быть повсеместно применяемых знаний, пусть даже противоречащих истине, но установленных в качестве обязательной нормы.

В широком понимании, образование — это процесс «формирования ума, характера или физических способностей личности…»

В техническом смысле образование — это процесс, через который общество с помощью школ, колледжей, университетов и других институтов целенаправленно передаёт своё культурное наследие от одного поколения другому.

Из самого определения видно, что образование – это общечеловеческая ценность, так как его цель воспитать человека в соответствии с общечеловеческими принципами и с учетом интересов общества и государства. Образование по своей сути призвано воспитывать гражданина своего народа.

Общечеловеческая ценность - это теоретически существующие моральные ценности, система аксиологических максим, содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией, но, наполняясь в каждой социокультурной традиции, собственным конкретным смыслом воспроизводится, тем не менее, в любом типе культуры в качестве ценности. Отношение к понятию варьируется от полного отрицания существования такой вещи, как «общечеловеческие ценности», до постулирования их конкретного списка.

Общечеловеческие ценности – это фундаментальные, общечеловеческие ориентиры и нормы, моральные ценности, являющиеся абсолютным стандартом для людей всех культур и эпох.

На мой взгляд, общечеловеческие ценности это такая сила, которая задает направление в развитии человека, делает его жизнь более совершенной. Общечеловеческие ценности создают некие границы, нормы и правила, хотя при этом не ограничивают свободу человека, а наоборот толкают его на развитие, способствует его образованию и самообразованию и раскрытию собственного потенциала.

Ценности, о которых мы говорим, составляют ядро национальных культур, религий и носят абсолютный и универсальный характер. Универсальность их проявляется в том, что они способствуют  развитию каждого человека в отдельности, и в тоже время на основе общечеловеческие ценностей  может быть найден  ключ к решению  глобальных проблем стоящих перед человечеством в целом. А источником этих ценностей является сам человек. Общечеловеческих ценностей достаточно много – здесь можно говорить и о любви к своим родным и близким, о любви к родине, природе, животным, о патриотизме, человеческих принципах, уважении к старшим, грамотности,  чистоте и культуре речи, заботе о детях, здоровье и прочее. Спектр общечеловеческих ценностей широк и многогранен и его можно еще продолжать. И конечно, здесь становится очевидным, что образование входит в этот спектр, так как мы говорим о грамотности человека, о его образованности.

 

Основная часть

1. Смысл человеческого бытия и ценности образования

Жизнь человека имеет особый статус – это не только природно-телесное существование. Специфика человеческого  бытия состоит в слиянии, взаимодействии трех относительно разных измерений  его существования:

• Реально существует отдельный человек, - прежде всего мыслящая и чувствующая "вещь" (тело). Это первое измерение человеческого бытия.

• Но одновременно человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens и взятая на данном витке его развития, эволюции мира - это второе измерение существования человека. 

• Человек существует и как социально-историческое существо (третье измерение его бытия). 

Все эти три измерения человеческого существования, взятые воедино, - исходные характеристики существования человека.

Можно сказать, что особенность человеческого бытия состоит в возникновении уникальной для живой природы, специфической, "нежесткой" и не универсальной детерминации жизни человека со стороны его тела. «Нежесткость» проявляется в таких, например, фактах, как умение человека контролировать, регулировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в формах и пределах, определяемых историей, обществом, собственной волей и самосознанием человека.

«Неуниверсальность» же состоит в том, что любые действия человека, которые могли бы определяться (и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами - социальными, духовно-нравственными. Особенно ярко это проявляется в жертвенных поступках, и не только в них.

  Характер существования конкретного индивида является преходящим, но поскольку жизнь его связана с жизнью рода, то для каждого из индивидов,

живущих сейчас на планете Земля, есть место  на общем "генеалогическом древе" человечества, идущем от самых первых человеческих существ, а через них - от животных предков человека. Каждое преходящее временное существование включено в необозримую историческую цепь человеческого бытия и цепь бытия природы, в эволюцию социального мира и организует одно из звеньев социально-исторического бытия. Включенность в общее развитие человечества обеспечивается благодаря образованию человека, его обучению как способу обеспечить связь между поколениями.

Каково  значение существования человека в целостном единстве бытия? Это немаловажный и актуальный вопрос, определяющий ответ на вопрос о смысле человеческого бытия. Вопрос о смысле жизни это вопрос о предназначении человека. Среди многих подходов к решению этого очень непростого вопроса можно выделить три главных:

1. Смысл жизни изначально свойственен в ее глубинных основаниях.

2. Смысл жизни - за пределами самой жизни.

3. Смысл жизни создается, созидается самим человеком.

Постановка  вопроса о смысле жизни, по сути, это признание, что жизнь, как она есть, бессмысленна. Такой вопрос о смысле жизни человека, вопрос "Для чего живет человек?" есть отражение сомнения в смысле человеческого бытия. Однако попытка найти ответ на этот вопрос позволяет человеку глубже задумываться о том мире, в котором он живет, о тех целях, которые он ставит перед собой. Ответ на этот вопрос тесно связан с его пониманием своего места и в человеческой истории.

Было  много философских концепций, идей  общий смысл которых: человек не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие человеческого рода рассматривалось лишь как "краткий" эпизод в бесконечной длительности мира.

     Но сегодня  все активнее актуализируются другие идеи: миллион лет, столетия и даже десятилетия жизни человека и всего человечества - важные "моменты", ибо они включены в уникальный "человеческий эксперимент". Люди существуют в мире не просто, но способны особенно мощно (в том числе и губительно) влиять не только на мир, но и на самих себя. И все же они способны познавать собственное бытие и бытие как таковое, испытывать беспокойство за "судьбу бытия", выражающуюся, в том числе, и в поисках смысла жизни. Поэтому человек может и должен понимать свою разноречивую роль в единой системе бытия и исполнять ее с величайшей ответственностью. Еще тревожнее стоит проблема об ответственности

каждого человека за судьбы человечества, за жизнь человеческого рода и человеческой цивилизации.

В зависимости от ответа, который дается человеком или - более широко - обществом  о смысле человеческого бытия, складывается, и представление о ценности образования как одного из решительных способов передать будущим поколениям свое понимание смысла человеческой жизни.

Ценности образования подразумевают под собой три пласта:

• это ценности образования как ценности государственной;

• как ценности общественной;

• как ценности личностной.

Первые  две ценности образования отражают коллективную, групповую важность этого культурного феномена. В советский период отечественного образования именно они выдвигались во многих педагогических концепциях на первый план. В последнее время ведущее значение отдается личностной ценности образования, индивидуально мотивированного, субъективного отношения человека к уровню и качеству своего образования. Вероятно, существует тесная связь между признанием личностно ориентированной ценности образования и тенденцией к осмыслению образования как систематического процесса, протекающего на протяжении всей жизни человека. Образование может не только поддерживать на должном уровне ценности общества, ценности социума, но и обогащать, развивать их.                              Увидеть близкую связь образования и наиважнейших ценностей общества можно на примере "культуры полезности" и "культуры достоинства", понятий, введенных известным психологом А.Г. Асмоловым. Культура , ориентированная на полезность как базовую ценность общества, имеет «единственную цель - воспроизводство самой себя без каких-либо изменений… образованию отводится роль социального сироты, которого терпят постольку, поскольку приходится тратить время на

дрессуру, подготовку человека к исполнению полезных служебных функций".

По  мнению А.Г. Асмолова, новый тип культуры, ориентирован на достоинство. «В такой  культуре ведущей ценностью является ценность личности человека,                                                                                                                                                                                      независимо от того, можно ли что-либо получить от этой личности для выполнения того или иного дела или нет».

По-видимому, что культура достоинства требует новой парадигмы образования - образования, ориентированного на воспитание чувства собственного достоинства человека, чувства свободы, профессиональной и общеобразовательной (общекультурной) компетентности. Все это требует коренной модификации  содержания и организационных форм всей образовательной системы, изменения ценностей образования как социального и культурного явления.

Данный период времени характеризуется деидеологизацией общества, переосмыслением и модификацией системы ценностей, в том числе и ценностей образования, и определяется рядом ученых как "аксиологическая революция". Социально-экономические реформы, экономический кризис, бурный темп жизни, переход к рыночной экономике в одно мгновение опровергли то, что еще недавно казалось невероятным. Прежние ценности, еще недавно казавшиеся неопровержимыми, заменяются новыми, чуждыми предыдущей практике ценностными ориентациями.

Все знаменитые педагогические школы и направления прошлого включали в себя размышления о ценности образования человека. И российская педагогическая школа не составляет исключение. Для дореволюционного периода свойственно формирование христианских духовных ценностей: религия, Бог, Совесть, Вера, Любовь. А также ценностей общецивилизационного характера: наука, просвещение, знание, культурное наследие. К примеру, Лев Николаевич Толстой вводил уроки морали в Яснополянской школе. Для него личностным эталоном - педагогическим идеалом - был человек, который умеет трудиться и создавать духовные и материальные ценности. В педагогических размышлениях философов дореволюционного времени ценность личности доминировала над ценностью общества, государства, нации (Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Булгаков). Можно сказать, что главной ценностью образования в этот период признавались именно личностно-ориентированные ценности.

Система А.С. Макаренко является одной из педагогических систем, ориентированных на государственно-общественные ценности. Его подход был направлен на такую организацию образовательного процесса, в которой трудовое воспитание занимало главное место, как ценности, создаваемой человеком.

В наши дни идею ценностного подхода связывают с гуманистической парадигмой образования, для которой присущи следующие принципы: Равенства, Принятия, Свободы, Сосуществования, Диалогизма, Единства, Соразвития. Реализация гуманитарной парадигмы в образовании полагает обращение к культурным, общецивилизационным ценностям, ценностям познаваемого характера и воспроизведение их в новых поколениях. Само понятие гуманизм означает человечность человека, любовь к людям ,уважение к личности(от лат. Humanus - человеческий, человечный). Следовательно, в рамках гуманистической парадигмы ведущей ценностью образования является человек, личность. Поэтому, образовательный процесс будет пониматься как создание условий для саморазвития, самодвижения каждого человека.

Но  это  не означает, что для образования снимается задача обучения как усвоения суммы знаний и умений. Происходит перестановка акцентов. Если раньше характер  ценностных ориентаций можно было назвать как технократический, ориентированный на экономическую эффективность и максимальное использование обучающегося в интересах государства, то гуманистический тип ценностных ориентаций ориентирован на интересы каждого обучающегося как отдельной личности, ориентирован на создание условий для реализации им своего потенциала, как отражение зарождающейся культуры достоинства.