Происхождение энтонима бурят.Формирование этноса, хозяйственный уклад, традиции, жилище бурят.Бурятская культура

 

(энгэр). Изделия из  меха шили способом хубэрдэхэ,  выметывая петли через край, шов  затем заделывался декоративной  тесьмой. Одежду из тканей шили  способом хушэжэ – «иглой вперед». Один кусок ткани нашивался на другой, затем кромка нижнего слоя подворачивалась и снова прошивалась.  

 

 

 

Верхняя одежда

Верхняя одежда

Национальная одежда состоит из дэгэла — род кафтана  из выделанных овчин, имеющего на верху  груди треугольную вырезку, опушенную, равно как и рукава, плотно обхватывающие ручную кисть, мехом, иногда очень ценным. Летом дэгэл мог заменяться суконным кафтаном подобного же покроя. В Забайкалье летом часто использовались халаты, у бедных — бумажные, а у богатых — шелковые. В ненастное время сверх дэгэла в Забайкалье надевалась саба, род шинели с длинным крагеном. В холодное время года, в особенности в дороге — даха, род широкого халата, сшитого из выделанных шкур, шерстью наружу.  
Дэгэл (дэгиль) стягивается в талии ременным кушаком, на который подвешивали нож и принадлежности курения: огниво, ганза (маленькая медная трубка с коротким чубуком) и кисет с табаком.Нижняя одежда Узкие и длинные штаны изготовлялись из грубо выделанной кожи (ровдуга); рубашка, обыкновенно из синей ткани — дабы.Обувь Обувь — зимой унты из кожи ног жеребят, или сапоги с заостренным вверх носком. Летом носили обувь вязанную из конских волос, с кожаными подошвами.

Головные уборы Мужчины и  женщины носили круглые шапки  с 

небольшими полями и с красной  кисточкой (залаа) наверху. Все детали, цвет головного убора имеют свою символику, свой смысл. Остроконечная верхушка шапки символизирует процветание, благополучие. Серебряное навершие дэнзэ с красным кораллом на верхушке шапки как знак солнца, освещающего своими лучами всю Вселенную. Кисти (залаа сэсэг) обозначают лучи солнца. Непобедимый дух, счастливую судьбу символизирует развивающийся на верхушке шапки залаа. Узелок сомпи обозначает прочность, крепость. Излюбленным цветом бурят является — синий, который символизирует синее небо, вечное небо.

Женская одежда Одежда женская отличалась от мужской украшениями и вышивкой. Дэгэл у женщин оторачивается  кругом цветным сукном, на спине  — вверху делается сукном вышивка  в виде квадрата и на одежду нашиваются медные и серебряные украшения из пуговиц и монет. В Забайкалье женские халаты состоят из короткой кофты, пришитой к юбке.

Украшения Девушки носили от 10 до 20 косичек, украшенных множеством монет. На шее женщины носили кораллы, серебряные и золотые монеты и т. д.; в ушах — огромные серьги, поддерживаемые шнуром, перекинутым через голову, а сзади ушей — «полты» (подвески); на руках серебряные или медные бугаки (род браслетов в виде обручей) и другие украшения.)

Национальные праздники

Колесница Майдари, конец XIX века. 
? Сагаалган — Праздник Белого месяца (Новый год) 
? Сурхарбан - Праздник лета 
? Ночь Ёхора 
Религиозные праздники

? Цам; 
? Дуйнхор (Калачакра); 
? Гандан-Шунсэрмэ (рождение, Пробуждение и Паринирвана Будды Шакьямуни); 
? Майдари-хурал (ожидание прихода Будды грядущего мирового

периода Майтрейи); 
? Лхабаб-Дуйсэн (нисхождение Будды с неба Тушита); 
? Зула-хурал (день памяти Цонкапы).

Духовная культура бурят  многогранна – наследие империй  и государств кочевников, союзов племен охотников. Видение о происхождении  мира наполнено глубочайшим смыслом и символикой. Согласно ему, сначала существовал хаос. Из хаоса образовалась вода – колыбель мира,что соответствует современным научным версиям. Из воды появился цветок, а из цветка – девушка. От нее исходило сияние, которое

 

 

превратилось в солнце и луну, рассеяло мрак. Эта божественная девушка – символ созидательной энергии – создала землю и первых людей: мужчину и женщину.  
Высшим божеством стало Хухэ Мунхэ Тенгри – Вечно Синее Небо, воплощение мужского начала. Земля – женское начало. На небе живут боги.  

 

 

 

Заключение

 

Бурятия является одним  из полиэтнических регионов Российской Федерации: по данным переписи 2002 года проживают представители 116 этносов. В результате межэтнических контактов  возникают этнокультурные и этносоциальные отношения и связи, естественно и закономерно взаимодействуют друг с другом их культуры. Общеизвестно, что нравственное состояние общества во многом зависит от состояния его культуры, прежде всего, традиционной. Распад этой культуры ведет к духовной гибели этноса, а затем к его физическому исчезновению с этнографической карты мира. Несмотря на научно - технический прогресс и урбанизацию на современном этапе истории, буряты как этнос сохранили факторы национальной самоидентификации: этническую территорию, язык, религию, хозяйство, традиции, ощущение исторической преемственности, что образует этнокультурный комплекс, который создает ощущение принадлежности к данному этносу.

традиционная народная культура бурят - феномен, являющийся ценностной системой регулятивов этнической жизнедеятельности, его самовыражения и самоидентификации. Базовым основанием этого феномена как совокупности традиций, символов, обычаев,

используемых в хозяйственной, семейной, словом во всех сферах жизнедеятельности  этносов, передающиеся из поколения  в поколение, составляя его этнокультурный код, являются материальная и духовная культура народа. Народная культура - пласт традиционной культуры, выполняющая роль консолидатора социума. В процессе жизнедеятельности этноса традиции и в целом традиционная народная культура выполняют этноидентифицирующую, интегративную, регулятивную и нормативную функции. Выполняя их, традиционная народная культура является не только формой бытования этноса на каждом данном этапе его развития, но и средством структурирования опыта социокультурной идентификации и межэтнической адаптации.

Исследование традиционной народной культуры становится не только проявлением научного интереса, но и обращением к себе, попытка реконструировать традиции ушедших предков и проверить  их на «историческую прочность».

 

Традиционная народная культура бурят востребована на современном  историческом этапе. Она способствует сохранению, выживанию этноса в сложных  условиях смены политических реалий и, вместе с тем - остается частью общероссийского  и общемирового наследия.

Анализ тенденций и  закономерностей развития аксиологических  оснований материальной и духовной культуры бурят, полностью подтвердил выдвинутую нами гипотезу о том, что  содержательные принципы и ценностные ориентиры традиционной культуры способны выполнить роль не только важных критериев социального, политического, экономического, мировоззренческого, научно-технического и хозяйственного развития, но и являются сдерживающими факторами негативного влияния глобализации на духовные ценности народов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Абаева Л.Л. Основные  тенденции исторических изменений  традиционных обрядов бурят // Владимирцовские чтения: Тез. докл. и сообщ. II Всесоюз. конф. монголоведов. - М., 1989. С. 6-7.

2. Абаева Л.Л. Проблема  традиционности и вариативности в изучении культур монгольских народов // Цыбиковские чтения: Тез. докл. и сообщ. - Улан-Удэ, 1989. С. 12-13.

3. Аванесова Г.А. Методы  культурологии // Культурология. XX век:  Словарь. - СПб, 1997. С. 279-283.

4. Антонов В.И. Символика  в познавательном и идеологическом процессе. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991. 125 с.

5. Бабуева В.Д. Материальная  и духовная культура бурят.  Улан-Удэ; - М., 2004. - С. 225.

6. Бороноев А.О. Сибирский  менталитет: содержание и актуальность  исследования // Проблемы сибирской ментальности. СПб., 2004. - С. 24-28.

7. Быкова Э.В. Традиция  как способ формирования народной  культуры // В кн: Народная культура  в современных условиях. - М., - РИК. - 2000. - С. 220.

8. Быт бурят в прошлом  и настоящем.: Сб. ст. / АН СССР. Сиб.  отд-ние. Бурят, фил. Ин-т обществ, наук; Отв. ред. К.Д. Басаева. Улан-Удэ, 1980. - 157

9. Власова В.Б. Традиции  в мире духовных ценностей  / АН СССР. Ин-т философии. М., 1983. - 214 с.

10. Вундт В. Проблемы  психологии народов / СПб.: Питер, 2001. 159 с. 41. Психология классика).