Шпаргалка по "Культурологии"

1. Признание Аллаха единственным Богом, а Мухаммеда его посланником. Формула принятия ислама «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник божий» - проста. После произнесения этой формулы на арабском языке при свидетелях договор между человеком и Богом считается заключенным. Вероотступничество, сопряженное с глумлением над верой может наказываться смертью (кроме этого наказывается смертью только преднамеренное убийство и демонстративная супружеская измена).
2. Система молитв («намаз») 5 раз в день (на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца, в начале ночи) является обязательной, может осуществляться в любом месте, после омоновения, если воды нет, то можно использовать песок, пыль. Молитву чаще совершают индивидуально, реже группами. Перед молитвой следует заявить намерение вслух или про себя. Молитва предполагает полное подчинение воле Аллаха и сосредоточение душевных сил.
3. Пост рамазан в девятый месяц по лунному календарю установленному Мухаммедом (мусульмане ведут летоисчисление, основываясь на лунный годичный календарь, который на 11 дней меньше солнечного, поэтому пост наступает каждый год в разное время) заключается в том, что нельзя есть и пить, веселится, курить при свете дня. После заката и пред восходом солнца мусульмане умеренно едят и пьют, очищают мысли и настраиваются на благочестивый лад. Пост служит для укрепления веры «нийя». Соблюдение поста необязательно для больных, детей и путешествующих, они могут и должны держать пост в другое время.
4. Паломничество «хадж» в Мекку, по местам, где жил и проповедовал пророк Мухаммед, посещение храма Каабы (черный камень) по возможности хотя бы раз в жизни мусульманин должен осуществить. Паломник, осуществивший обряд полностью получает почетное звание «ходжи».
5. Налог в пользу бедных «закят» (очищение богатства). Каждый мусульманин должен пожертвовать часть своего дохода в пользу бедных, это может быть еда, одежда, деньги. В некоторых мусульманских странах на деньги верующих поддерживается здравоохранение и образование. «Вам не достичь благочестия, покуда не будете делать пожертвований из того, что любите».

Иногда полагают, что шестым столпом  ислама является священная война за веру (джихад или газават) - ведение военных действий против неверных. Это положение было добавлено уже после смерти Мухаммеда и сыграло огромную роль во всей последующей исламской истории. Несмотря на то, что Мухаммед советовал привлекать людей к исламу «мудрыми добрыми наставлениями», верх одержала концепция, согласно которой мусульмане должны вести войну с неверными до тех пор, пока те не покорятся исламу. Мусульмане, погибшие в такой войне, автоматически признаются достойными рая.

 Кроме обязательных действий  для каждого мусульманина существуют  также действия желательные (второй  тип). В число желательных поступков  входили дополнительные молитвы  и посты, а также благотворительность,  это поощрялось при жизни и  вознаграждалось после смерти.

Третий тип действий был связан с неодобряемыми, хотя и ненаказуемыми поступками, так назывались поступки, вызванные желанием насладиться земными благами (вкусной едой, хорошей одеждой и т.п.) или, например, такие как, развод.

На основе Корана с учетом доисламских традиций было разработано право наследования, опекунства, заключения браков и разводов. Брак рассматривался как важное событие в жизни и мужчины и женщины. Состояние вне брака для достигших определенного возраста людей рассматривалось как неправильное. Идеальным союзом считался союз двоюродного брата и сестры, число законных жен было ограничено четырьмя. Введение многоженства во многом было необходимостью, поскольку как кочевой народ арабы были воинственны, множество женщин оставалось одинокими, что с точки зрения исламской культуры неправильно, ибо только мужчина может обеспечить женщине защиту. Кроме того, завоевав большую территорию, арабы нередко поступали следующим образом: взрослое мужское население уничтожалось, представительницы женского пола брались в жены. Это способствовало распространению арабской культуры. Для того чтобы развестись с женой, достаточно мужу трижды сказать жене в присутствии двух свидетелей «ты свободна» или три раза произнести слово «талах» (развод). Однако, не смотря на простоту процедуры развода их количество в странах мусульманской культуры незначительно.

Существовали и запрещенные  поступки (харам) – четвертый тип действий, те за которые наказывали и при жизни и после смерти: запрещалось пить вино, есть свинину, играть в азартные игры, заниматься ростовщичеством, колдовать и др.

Последний тип действий связан с изменением жизни мусульман  в современном мире. Все вышеперечисленные типы действий основываются на указаниях зафиксированных в Коране или в сунне. Если возникает необходимость решить, как должны поступать мусульмане в современном мире, но ни в Коране, ни в сунне ничего прямо не сказано по данному поводу, то решение принимает умма - мусульманская община, в соответствии с духом ислама. 

Наибольший расцвет арабской культуры пришелся на 8-11 века. Формировалась догматика и исламское право (шариат), решались богословские вопросы веры и разума, свободы воли и предопределения, создавались образцы утонченной поэзии, философские и исторические произведения, медицинские трактаты, работы по физике, химии и астрономии. В это время успешно развивалась поэзия, давшая миру многих поэтов, например, Омара Хайяма, которой был присущ светский, жизнерадостный и одновременно философский характер. Были составлены сказки «Тысяча одна ночь». Фирдоуси написал поэму «Шах-наме». Арабы внесли значительный вклад в мировую математическую науку, развитие медицины (ученый-энциклопедист Ибн Сина (Авиценна)), философии (Ибн Рушд (Аверроэс)), астрономии (Бируни). Были созданы многочисленные архитектурные памятники – мечети в Мекке и Дамаске, своеобразие которым придают украшение их орнаментом – арабской вязью. Влияние ислама обусловило неразвитость в арабской культуре живописи и скульптуры, так как традиция запрещалось изображать Аллаха и все божественное (прежде всего, созданного им человека).

Такой быстрый расцвет  можно объяснить несколькими  причинами. Во-первых, был выработан  литературный, религиозный, государственный  язык – арабский, что создавало  единое культурное поле на котором  и могли развиваться и поэзия с философией и богословие. Во-вторых, ислам приходил на территории с давними культурными традициями, которые оказывали мощное влияние на духовную жизнь арабов. Расцвету арабской культуры в это время способствовало терпимое отношение к чужим традициям. Активно переводились на арабский язык произведения других народов, в частности античных авторов.

На рубеже 7-8 века в исламе сложилось  еще одно течение – суфизм, которое окончательно оформилось к 12 веку. Часто суфизм называют – сердцем, душой ислама. Это течение носило аскетический мистический характер, и его последователей называли факирами или дервишами. Они осуждали богатство, провозглашали культ бедности и самоотречения для спасения души и слияния с Богом, разработали учение о постепенном познании Бога и слиянии с ним через мистическую любовь и интуитивные божественные озарения. Суфизм повлиял не только на религиозную сторону жизни мусульман, но и на светскую сторону, например, поэзию.

Подведем некоторые итоги. Ислам  сегодня – это мировая религия, определяющая жизни около миллиарда жителей земли. Все мусульмане мира составляют мусульманскую общину умму и подчиняются религиозным традициям ислама. Несмотря на более чем тысячелетнюю историю, - страны, где ислам является преобладающей религией, сохраняют многие черты культуры традиционного типа общества, такие как: господство религиозных традиций; подчинение жизни индивида религиозным законам, зафиксированным в Коране, сунне, шариате; примат коллективного начала над индивидуальным; неразделение светской и религиозных сторон жизни.

Васильев Л. С. История религий  Востока. М., 1988.

Ерасов Б.С. Культура, религии и  цивилизации на Востоке. М., 1990.

Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни  и стиль мышления. М., 1990.

Ислам традиции и новации / Под ред. А.В.Малешенко. М.,1991.

Ислам: Энциклопедический словарь. М.,1991.

Коран

Максуд Р. Ислам. М., 2001.