Семейные обряды – компонент ритуального действа в прошлом и настоящем

Министерство образования и науки Российской Федерации

Санкт-Петербургский Государственный Университет Культуры и Искусств

Кафедра социально-культурной деятельности

 

РЕФЕРАТ

по дисциплине: Социально-культурная деятельность средствами народно-художественной культуры

 

Семейные обряды – компонент ритуального действа в прошлом и настоящем

 

 

Выполнила:

Власенко Юлия Валерьевна

Студентка 1 курса заочного отделения

Группа № 158

 

Рецензент:

Каминская Надежда Дмитриевна

подпись___________________

 

 

 

Санкт-Петербург

2014г.

Содержание

Введение

1. Родильный обряд

2. Свадебный обряд

3. Погребально – поминальный обряд

Заключение

Список литературы

 

Введение

 Способ внутренней жизни человека традиционного общества содержал в своей основе понятие строя, то есть порядка, гармонии во всем. Его действенность достигалась с помощью регламентации всех сфер жизни, которое проходило в определенной цикличности: либо по календарю, или по стадиям развития человека и его семьи. Каждое важное событие в системе такой цикличности акцентировалось определенными символическими действиями: обрядами, ритуалами и праздниками - важнейшими составляющими народной духовной культуры. Обряд - это совокупность традиционных условных действий, Которые в образно-символичной форме выражают устоявшиеся связи людей с природой и между собой; совокупность обрядов, связанных с Празднование важнейших жизненных событий преимущественно культового содержания, составляет ритуал; торжественное же Празднование знаменательных событий, которое включает развлекательные элементы и некоторые обрядовые действия, - это праздник. 

Согласно цикличности процесса жизнедеятельности людей сложились Отдельные типы праздников и обрядов. Основным из них два: семейные и календарные. Семейная обрядность освящало Переходные или этапные моменты в жизни человека, Календарная же - в жизни природы или трудовой деятельности людей, которая, как правило, подчинялась сельскохозяйственного трудовом календарю. Каждое традиционный праздник и каждый обряд тесно связаны с народными верованиями и поверьями.

Семейная обрядность составляет систему праздников, обрядов и ритуалов, которыми отмечаются все важнейшие жизненные события человека от рождения до смерти, кроме того, они закрепляют в ней память и после смерти. В этом плане семейная обрядность глубоко философская, поскольку, Устанавливая духовную связь между поколениями, она наполняет жизнь оптимистичным содержанием. 

В семейной обрядности сплелись действия, символы, Словесные формулы и атрибуты, возникновение которых достигает разных исторических эпох с присуща каждой из них социальными, правовыми, морально-этических, религиозными нормами и представлениями. Истоки формирования семейных обрядов нередко были связаны с магическими актами, имели различное функциональное назначение. Условно их можно разделить на побудительные - предназначены обеспечить счастье семьи, богатство, плодовитость и здоровье человека - и меры - направленные на защиту человека или семьи от злых сил. С развитием рациональных знаний магический аспект этих обрядов постепенно терялся, а ритуальные действия превращались в Традиционные развлечения. Вместе с появлением новых обрядовых действий и символических ритуалов старые продолжали сохраняться, однако их содержание определенными образом менялся. Так сложился многослойный и многофункциональный обрядовые комплекс. 

В данной работе рассматривается наиболее рельефно указанная закономерность, проявляющаяся в основных обрядах семейного цикла: родильных, свадебных и погребально - поминальных. 

 

1. Родильный обряд

Родильная обрядность относится к числу особо деликатных сфер, и поэтому она наиболее тщательно обставлялась магическими действиями и обереговыми знаками.  В русской традиционной культуре рождение человека, с одной стороны, воспринималось как великое таинство и воплощение Божьего замысла: «Бог дал, Бог взял», «Божья прибыль», «Дети — благодать Божья». Существовало поверье, что у постели роженицы стоит сама Божья Матерь, помогая в родах. С другой стороны, акт рождения считался сакрально нечистым. Это объяснялось верой людей в греховность соития мужчины и женщины, о которой говорилось в писаниях отцов Церкви, и древними мифологическими представлениями о связи новорожденного с «иным» миром, из которого он приходит. Обряды, сопровождающие рождение ребенка и его приобщение к своему роду, делятся на четыре основных момента: собственно рождение; очистка матери и повивальной бабки, принятие новорожденного к роду и обществу; социализация ребенка.

Место родов хранилось в тайне, а круг действующих лиц ограничивалось до трех: роженицы, бабы-повитухи и мужчины роженицы. Традиционным местом родов была кладовка или баня, или поле. О родах старались, не говорит никому, даже повитуху приглашали в последний момент. Повивальная бабка  всегда избирался из числа уважаемых женщин села, и была, как считали, связана с магическими силами. Это обычно была женщина в годах, умудренная опытом и получала за свое занятие вознаграждение.  

Определяющими  выбор повитухи, были её личные качества, поведение, возраст, которые должны были соответствовать определенным требованиям. Повитухой могла быть только пожилая женщина (у нее уже не должно быть месячных очищений), безупречного поведения, то есть "не замеченная в неверности мужу". В некоторых местах считали, что повивать могут лишь вдовы. Профессиональному искусству повитухи была свойственна определенная этика: все свои знания она должна была направлять на сохранение жизни ребенка. Избегали приглашать и таких повитух, у которых свои, а тем более повитые дети, умирали: их нежизнеспособность свидетельствовала не только о недостаточном знании приемов родовспоможения, но и о том, что у нее "тяжелая рука". По наиболее распространенной у русских традиции повитуха жила или находилась большую часть времени у роженицы в течение трех дней. Основной ее обязанностью в то время было купание матери и ребенка, а также надзор за тем, чтобы их никто не испортил.

В процессе родов постоянно прибегали к магическим действиям. Когда роды ни были тяжелыми, повитуха приказывала открыть все замки,  двери, окна, сундуки, расстегнуть воротники рубашек, даже просила открыть Царские врата в церкви. Принимая роды, баба пыталась привить ребенку необходимые черты характера: парню, «Чтобы хозяином был», пуповину отсекали  топором, а девочке, «Чтобы хорошей рукодельницей была», - гребнем. Одновременно  применялись и обереговые приёмы: окуривали ребенка дымом, в рукав рубашки, в которую заворачивали новорожденного, клали узелок с печиною (кусочком глины от печи), или соль и свечу; еще один такой же узелок бросали на перекрестках дорог с словами: «На тебе, черт,плату!»  
Жизнь новорожденного, по мнению окружающих, зависела не только от естественных причин, но и от успешности и своевременности защиты его от бесовских сил, особенно опасных, так как ребенок был еще не окрещен, а помещение, в котором он находился с матерью, не было очищено от послеродовой "скверны". Поэтому повитуха сразу же совершала магические акты по его защите. Прежде всего, она прибегала к обычным средствам христианской защиты - кадила ладаном, брызгала на малыша святой водой, крестила его, читала наиболее известные молитвы ("Отче наш", "Богородицу"), а также и специальные заговоры.

Пребывание повитухи в доме у роженицы требовало, по представлениям крестьянства, обязательного последующего очищения. На большей части расселения русских, во всяком случае в центральных, южных и западных губерния очищение это достигалось при помощи обряда "размывания рук", совершавшегося по наиболее распространенной традиции, на третий день после родов. Суть обряда такова: водой, в которую часто добавляли различные, имеющие определенную такова: водой, в которую часто добавляли различные, имеющие определенную смысловую нагрузку предметы, мать и бабка поливали троекратно друг другу руки и взаимно просили прощения. Исполнение этого обряда давало частичное очищение роженице и позволяло повитухе идти принимать следующего ребенка. Особенной насыщенностью магическими элементами отличались варианты обряда в южных и частично западных губерниях России.

Рождение в "рубашке" (околоплодной оболочке), по убеждению русского народа, предвещало ребенку счастливую жизнь и удачу в делах. К самой сорочке относились как к сакральному предмету, ее высушивали, зашивали в мешочек либо прятали в сундук, либо носили постоянно, как ладонку, вместе с шейным крестом. Верили, что сорочка приносит счастье и достаток не только родившемуся в ней, но и всему дому, поэтому ее тщательно берегли, передавали из рода в род и даже правнукам.

Важнейшим моментом родильной обрядности был обычай приобщения новорожденного к обществу. Ярким примером такого обычая и по сей день остаётся крещение младенцев. Таинство крещения с точки зрения Православной Церкви снимает с ребенка первородный грех, вводит его в духовную жизнь, приобщает к Иисусу Христу. Кроме того, акт крещения, во время которого ребенка нарекали именем, являлся также и юридическим актом оформления рождения ребенка. Обряд крещения считался обязательным в русском обществе: «Некрещеный ребенок — чертенок», «С именем — Иван, без имени — болван». Новорожденного обычно крестили на восьмой день в храме или в старообрядческой молельне. Родители или священник давали ему имя по святцам. В случае если младенец рождался слабым и мог умереть некрещеным, обряд проводил на дому специально для этого вызванный священник или же сразу после рождения ребенка крестила бабка-повитуха. Крещение таких новорожденных считалось делом совершенно необходимым: крестьяне верили, что души младенцев, умерших некрещеными, не могут успокоиться на том свете. Церковные правила не запрещали крещение новорожденных повитухами православного вероисповедания, если они не совершали в своей жизни смертного греха. Обряд проходил довольно просто. Повитуха окропляла новорожденного три раза святой водой со словами: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь», а затем нарекала его именем. Если ребенок выживал, то его относили в церковь, где священник произносил все молитвы, положенные по полному чинно - следованию обряда, однако в купель уже не опускал и водой не кропил. В православном обряде крещения очень большую роль играли восприемники, т. е. люди, которые приносили ребенка в храм, отрекались за него в ходе таинства от сатаны, вводили под покровительство Бога,— словом, делали все то, что не мог сделать сам новорожденный. Каноническое православие требует только одного восприемника: для мальчика — мужчину, для девочки — женщину. Однако русские крестьяне считали необходимым, чтобы у ребенка было двое крестных родителей: отец и мать. Церковь, не признавая второго восприемника, тем не менее допускала его к обряду.

После крестин начинаются поздравления: отца и матери с сыном или дочкой, кумовьёв – с крестником или крестницей, бабки-повитухи – с внуком или внучкой.

Хозяин дома идёт приглашать своих родных и знакомых «к младенцу на хлеб, на соль, кашу есть». Когда все собираются – устраивается крестильный стол, который отличается изобилием и разнообразием блюд.

В нашей стране религия и все, что с ней связано, долгие годы были под запретом, и только в последние лет 15-20 она вышла из тени и люди могут свободно решать для себя, веровать или нет, выполнять или нет церковные обряды.

В современном обществе сохранились некоторые обряды и приметы прошлого связанные с беременностью, родами и введением новорождённого в общество. Например, как в прошлом, так и в настоящем беременных женщин стараются оберегать от негативных впечатлений и эмоций, понимая важность сохранения позитивного настроя женщины в этот период.  Также сохранился обычай дарить «на зубок» различные подарки, как серебряная ложка. Конечно, ритуалы несущие магическое значение уже не так популярны, и в то же время выбор чему следовать и во что верить сугубо личный.

Одной из самых ярких традиций современного общества при рождение ребёнка является торжественная выписка из роддома. Традиционно на выписке новорожденного присутствуют самые близкие родственники: отец ребенка, бабушки и дедушки с каждой стороны, иногда дяди и тети. Однако некоторые предпочитают приглашать не только родных, но и близких друзей. Встречая женщину из роддома, отец ребенка должен обязательно подарить цветы. Этим он выражает свою благодарность за рождение крохи. Цветы принято дарить не только маме новорожденного, но и медсестре, которая провожает нового человека в счастливое будущее. Появление нового человека в мир – великая тайна, и она требует к себе соответствующего отношения. День рождения ребенка – не просто день, это одна из самых главных дат в жизни новой семьи. Поэтому многие люди устраивают салюты, концерты и даже флешмобы по случаю выписки из роддома, украшают комнату новорожденного воздушными шарами, дарят игрушки. Раньше малышей забирали в белых конвертах с голубой или розовой лентой. Сейчас эта традиция практически канула в лету. Большинство родителей забирает детишек из роддома в одежде: боди, комбинезоны, кофточки. Кто-то считает, что за новорожденного нужно обязательно дать медсестре деньги. Расценки примерно такие: за девочку – 500 рублей, за мальчика – 1000. Конечно, это необязательно. Каждая семья, оценивая свои возможности, дарит медицинским сестрам цветы, конфеты или деньги. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Свадебный обряд

С древних времен русская свадьба была одним из самых ярких и своеобразных ритуалов культуры Руси.  
Древние летописи же говорят о том, что как таковых общеславянских свадебных традиций не существовало, обычаи были различны у разных племен.  
Так, к примеру, поляне более уважительно относились к брачным узам, считали их священными, а супругам вменяли в обязанность взаимоуважение, сохранение мира в семье.  
Другие племена, такие как древляне, северяне просто похищали понравившихся девушек, в том числе из других племен, и без совершения каких-либо обрядов начинали с ними жить.  
Многоженство также не было редкостью в те времена.