Русские иконописные школы

Особенно интересен цикл икон, рассказывающих историю казни Иисуса Христа. Всего  их пять: 1-ая- “Приведение Иисуса Христа к Понтию Пилату” последняя - “Положение во гроб”, обе созданы около 1497 года и раньше находились в Успенском соборе Кирилло-Белозерского монастыря.

На 1-ой иконе изображен Понтий Пилат  в зеленых одеждах и золотой  шапочке. Он рассмотрел дело Христа и  понял, что на нем нет вины. Пилат  уговаривает первосвященников помиловать Иисуса, они не соглашаются. Понтий Пилат говорит: “Я умываю руки”. Как  иллюстрация этого выше всех на иконе  женщина в красных одеждах. Она  льет воду, обмывая Пилату руки. Трон, на котором сидит Пилат и первосвященники  стоит непрочно, ножка стоит на крае и в любой момент трон может  упасть. Это является символом того, что бог знает о истинном положении вещей. Христос идет на смерть по воле небесного отца.

“Спас Нерукотворный” второй половины 14-ого века- создание московской школы. Откуда пошло это название? Считают, что первая икона была именно такой. Ее дал людям сам Господь. Существует легенда: однажды некий царь тяжело заболел, но он верил, что исцелится посмотрев на лицо Христа. Царь посылает живописца, чтобы тот нарисовал портрет Христа. Но лик Господа прекрасен, живописец не может его написать. Тогда Господь омывает лицо, прикладывает полотенце и на нем проявляется образ. Интересна особенность иконы: полотенце мятое, а лик нет.

Бог есть свет, что сильнее солнечного. Он коснется сердца и все изменит

Я хотела бы рассказать о иконе  “Спас Вседержитель” 13-ого века, принадлежащей к Ростово-Ярославской  школе живописи, хотя тема моей работы- Московская школа. В разделе “О значении и судьбах древнерусской иконописи” я уже касалась темы возрождения шедевров. История этой иконы такова: художник Николай Ситников подарил перед отъездом за границу музею Древнерусского искусства икону достаточно неталантливого написания. Ее стали расчищать. Над ней работал реставратор 4-ой категории. Для реставратора главное не просто расчистить икону, а сделать открытие. И вот когда он увидел, как нарисована рука - он понял, что эта икона домонгольского периода. Таких икон в собрании страны всего тридцать. Правая рука Спасителя поднята - это ораторский жест “внимание, я говорю”. Два пальца сложены- Сын Божий соединил в себе силу людскую и силу божью. Три пальца означает, что он лишь один из Троицы. Созерцая человеческую плоть, мы созерцаем божественную силу. Художник намеренно нарушает пропорции тела. Взгляд направлен сквозь нас- идея отдаленности Господа и человека, но в то же время куда бы мы не отошли его взгляд всегда с нами.

3.    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Икона направлена не на голову человека, а на его сердце. Икона - это смысл, живой организм. Она способна совершать  чудеса.

С моей точки зрения, эта тема очень  актуальна в наше время. В последние  годы люди все чаще стали обращаться к религии, ища в ней поддержку  и опору в жизни. Несмотря на огромные трудности и неурядицы, происходящие в нашей стране, мы идем по пути духовного  возрождения. И так хочется надеяться, что все у нас получится!

В моей работе было использовано несколько  замечательных книг, но особо стоило бы отметить две из них: книгу Лазарева “Московская школа иконописи” и  книгу Любимова “Искусство Древней  Руси”.

Лазарев В. Н. - прекрасный специалист по древнерусской иконописи. Он написал  цикл книг по этой теме. Приведу названия некоторых: “Древнерусская иконопись”, “Андрей Рублев”, “Новгородская  иконопись” ,”Феофан Грек и его школа”.

“Московская школа иконописи” вышла  в свет в 1971 году. Книга необычно интересно написана. В вступительной статье к книге автор рассказывает о истории развития и формировании новой художественной школы иконописи. А далее в книге представлены творения древних художников, которые и теперь восхищают нас.

В 1996 году вышла книга Л. Д. Любимова “Искусство Древней Руси”. Она неоднократно переиздавалась и это уже третье исправленное издание! Книга знакомит читателя с величайшими достижениями русской художественной культуры- старинной храмовой архитектурой, иконописью, деревянной скульптурой, декоративно -прикладным искусством- произведениями, вошедшими в золотой фонд мирового искусства.

Моя работа может быть использована в культурной программе музея: при  проведении лекций и семинаров по теме “Московская школа иконописи”.

 

 

 

 

4.    СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ  ЛИТЕРАТУРЫ.

 

 

Алпатов М.В.

1.            Андрей Рублев.- М.: Искусство, 1969

Дмитриева Н.А.

      Краткая история  искусств. Вып. 1: От древнейших времен по 16 век.

2.       Очерки.- 6-е изд., стереотип.- М.: Искусство, 1988

 

Лазарев В.Н.

3.      Московская школа  иконописи М.: Искусство, 1980

 

Любимов Л.Д.

4.            Искусство Древней Руси 3-е изд., испр. - М.: Просвещение, 1996

 

Фролов А.И.

5.            Московские музеи М.: ИД “Муравей”, 1999