Категории византийской эстетики

Иоанн Дамаскин выделил следующие  особенности иконы, которые делают ее необходимой в религиозном  обиходе:

— икона является книгой для неграмотных;

— напоминает о прошлом;

— выполняет декоративную функцию;

— изображение подводит телесное созерцание к духовному;

— изображения иконы являются носителями возвышенного;

— икона несет в себе высшую благодать;

— икона выполняет функцию  поклонения.

Дамаскин, таким образом, представляет полную теорию образа (в  ней три раздела: общая теория образа, теория изображения и теория иконы).

Проходивший в Никее в 787 г. Седьмой Вселенский собор, посвященный  вопросам иконопочитания, сформулировал  православное понимание культового изображения. Отцы собора отдали предпочтение экспрессивно-натуралистическим изображениям. В основе их решения была теория об образе и об иконе Иоанна Дамаскина.

Были выдвинуты три  главных аспекта иконописного образа, о которых говорил Дамаскин:

— дидактический, книга для  неграмотных;

— психологический, возбуждение  эмоциональной реакции;

— догматический, «документальное» свидетельство реальности.

Различия искусства слова (Евангелие) и живописных образов 

В сочинениях отцов церкви присутствует в зародыше заявка на исследование одной интереснейшей  эстетической проблемы: различие искусства  слова и живописи. Так, Василий  Великий уделял особое внимание визуальному  восприятию, особенностям изобразительного искусства. Он считал, что произведения живописи не являются чистым копированием мира, подражанием видимому, а восходят к смысловым, высшим сущностям. Он задается вопросом о механизме воздействия  изобразительного искусства. Его интересует, объективен он или субъективен. «То  ли нечто воздействует на глаз, то ли глаз испускает нечто, приближающееся к предмету и заставляющее его  быть прекрасным», т. е. Василий Великий  выделяет психологический аспект воздействия  искусства на реципиента. Он подчеркивает неоднозначность восприятия визуальных образов. Выказывая определенный религиозный  утилитаризм, Василий Великий подчеркивал, что гедонизм искусства (изобразительного и музыкального) способствует незаметному  постижению человеком знаний («лекарство с медом»); мыслитель указывает  также на большой объем духовно-эмоционального содержания искусства, что характеризует рассуждения Василия Великого как эстетические. Обращаясь к анализу визуального восприятия, подчеркивая, что прекрасное гедопистично по своей природе, поскольку оказывает приятное действие на зрение, Василий Великий тем самым расширяет сферу прекрасного.

Есть у Василия Великого и характеристика безобразного. Безобразное  вызывает отвращение, оно являет собой  отсутствие формы, нарушение порядка.

Другой мыслитель, Григорий Нисский, искусство слова ценил  больше, чем живопись. Он, в частности, считал, что красота евангельских текстов, почти всегда проявляющаяся  не на понятийном уровне, несет более  емкое содержание, чем живопись. Красота мыслей (евангельских) подобна  красоте многоцветных лугов, считал он.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

«Высшее знание» приобреталось  в византийской культуре, прежде всего в форме, эмоционально-эстетической информации. Внесознательное было важным звеном в системе познания византийских мыслителей.

В психике субъекта восприятия, в процессе активного созерцания художественного образа, в акте эстетического  катарсиса, осуществлялось снятие барьеров в познании трансцендентного.

Но только высокохудожественные структуры создавали основу этого  снятия, ибо только в этом случае и осуществлялся процесс эстетического  восприятия, активной деятельности сознательной и внесознательной сфер психики, процесс сложной духовной деятельности субъекта восприятия.

Таким образом, средневековая  византийская эстетика представляет оригинальный анализ основных эстетических понятий. Ряд из них достаточно традиционен (прекрасное, образ), другие, напротив, оригинальны (например, свет). Но как  бы они ни различались, объединяет их глубокая связь с богословской традицией.

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

1. Автайкина Н.П. Культорологические воззрения на цвет в античности, византии и древней руси./Вестник АлтГТУ им. И.И. Ползунова №1 2006

2. Бычков В. В. Византийская эстетика, Византийская эстетика. Теоретические проблемы. — М.: Искусство, 1977.- 199 с.

3. Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, "Путь к истине", 1991.-408 с.

4. Овсянников М.Ф. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М.: Изд. Академии художеств СССР, 1962. Т.1. -682 с.

¹ ПМЭМ. 1962. Т.1. с. 334.

² ПМЭМ. 1962. Т.1. с. 334