Категории византийской эстетики

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение 2

1. Эстетическое  в системе византийского мировосприятия 3

2. Категории  византийской эстетики 7

Заключение 20

Список литературы 21

ВВЕДЕНИЕ

 

 В истории культур многие нити, имеющие начало в почти непроницаемых глубинах древности, стягиваются к таинственному культурно-историческому феномену, «тысячелетнему» анонимному царству,— получившему название только после своей физической гибели,— к Византии. И многие линии духовного развития стран Западной Европы и православного Востока последнего тысячелетия берут свое начало в этой полумистической, но отнюдь не мифической культуре — византийской.

Византия была главным  перекрестком на культуро-образующих путях Восток — Запад; буфером  при военной экспансии Запада на Восток и обратно; и явилась  мощным синтезатором восточно-западных культурных и духовных ценностей.

Сегодня, по мере изучения и  публикации памятников, со все возрастающей очевидностью проявляется непреходящая художественно-эстетическая значимость византийской живописи, архитектуры, литературы, гимнографии, декоративно-прикладного  и ювелирного искусства, придворного  церемониала, самого культового действа, наконец, во многом основывавшегося  на синтезе всех перечисленных искусств. Начинает осознаваться и значимость собственно эстетической мысли византийцев.

Данная работа своего рода популяризации, на тему Византийской эстетики основанная на прочитанных, на эту тему книг. Здесь нет моего авторства. Я просто записал кратко понравившиеся мне мысли.

 

 

 

 

1. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ В СИСТЕМЕ ВИЗАНТИЙСКОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ

 

К Х-ХII вв. эстетическое сознание византийцев достигло высшей ступени. В. В. Бычков отмечает, что в византийской эстетике переплелись несколько  направлений. Главным из них было так называемое церков-но-патристическое. Основой этого направления стала  ближневосточная и греко-римская  эстетика (первые представители патристики II—III вв. заложили ее основы). Сформировалась она в IV-VI вв. Особый вклад в ее развитие внесли Афанасий Александрийский, Григорий Нисский, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Псевдо-Дионисий Ареопагит  и другие. В дальнейшем многие произведения были переведены на славянский язык и  оказали влияние на становление  русской богословской литературы.

Определяющим фактором византийского  художественного мышления становиться  идея христианства: нравственное и  духовное воспитание каждого человека, его преображение ещё в этой земной жизни и «спасение» для жизни  вечной. В ранний «византийский» период формировались основные понятия  и категории византийской эстетики.

Век Юстиниана (VI) считается  золотым веком византийской культуры. Именно в VI веке был сооружён шедевр византийской культуры Софийский собор  в Константинополе. Мозаики Сан  Витале в Равенне.

В иконоборческий период (VIII-IX) уточняются и развиваются отдельные  положения сформулированные в предшествующие века, активно разрабатывается теория образа, изображения, иконы. Система  эстетических категорий византийской культуры стабилизируется.

Послеиконоборческий период (IX-XV) в целом может быть охарактеризован, как время догматизации системы основных категорий и некоторой активизацией «антикизирующего» направления византийской эстетики. От Климента Александрийского до Григория Паламы ,основу византийской теории познания составляет, постижение умонепостегаемой и непознаваемой трансцендентной первопричины – христианского Божества. Эта идея и определила всё своеобразие византийской системы познания, как на её теоретической так и на практической ступенях.

Этой же проблемой занималась философская школа неоплатоников  с её главой и крупнейшим представителем Плотиным. В основу философского метода неоплатоники, опираясь на философскую  школу Филона Александрийского, поставили  самосозерцание и самопознание. ( Этот же метод лежал в основе византийской гносеологии).

Развивая систему внутреннего  зрения и придавая большое значение созерцанию, как творящему началу (созерцание творит... и предмет созерцания), Плотин, как философ, уделял большое  внимание воображению и зрительным образам. Его философия насыщена образами. Значение этого метода для  христианского мышления трудно переоценить. Плотиновские идеи мистического восхождения  к единому, любовь и эротический  характер этого восхождения, слияние  субъекта и объекта в процессе познания и обожения, как конечная цель процесса, – все эти идеи очень близки христианскому мышлению и получили у Византийцев всестороннее развитие. Отказавшись от возможности  логически определить Божественное, философы Византи поставили эту  проблему,- познание Бога на эмоционально эстетическом уровне.   Особенно у Григория Нисского мы часто встречаемся с утверждением о непознаваемости, непостижимости и следовательно неописуемости Бога как первопричины сущего.

Псевдо Дионисий, автор  «Ареонагитик» стал крупнейшим мыслителем христианского мира полно и глубоко, не столько осознававший, сколько  чувствовавший новые принципы мышления, и исходя из них построивший практически  целостную систему христианского  миропонимания.

Критерием и источником истины у Псевдо-Дионисия является Святое писание и личный мистический  опыт. Божественное в писании открывается  «каждому из нас в соответствии с  его способностями понимания». Эта  ссылка на «право» субъективного  прочтения и истолкования писания  снимала многие недоразумения предшествующей мысли и была важнейшей чертой византийской гносеологии.

Псевдо-Дионисий ясно осознавал  несоизмеримость двух уровней бытия  земного и небесного («сверх бытия») и в связи с этим считал, что  применяемая на нижнем, преходящем уровне формально логическая система  не работает на уровне «сверх бытия».

«Бог пребывает выше всякого  знания и выше всякого бытия» и  следовательно всякое интеллектуальное знание недостаточно и даже не нужно  для приобретения высшего знания.

Место спекулятивного мышления занимает сфера «мистического опыта», место разума - «несознательная сфера  психики».

Поступенчатая эманация Божества, как основа неоплатоновской антологии, не была принята Псевдо-Дионисием, ибо  это противоречило христианской идее творения из ничего. Бог Псевдо-Дионисия не эманирует, но всецело присутствует в каждом из своих «разделений», не покидая своего абсолютного единства. Как это происходит, Псевдо-Дионисий не знает и считает, что именно этот вопрос христианской онтологии  принципиально недоступен человеческому  разуму. Снятие же антиномий осуществимо  только на путях религиозного “опыта”.

Большой вклад в утверждение  антиномической системы внесли Максим Исповедник (7в.н.э. ), Иоанн Дамаскин (8в.н.э.), Симеон Новый Богослов ( 10-11в.н.э. ), Григорий Палама (15в.н.э. ).

Построив на понятийном уровне развернутую систему теологических  антиномий, византийские мыслители  утверждали, что в сфере разума, познание первопричины принципиально  неосуществимо. Дальнейший и окончательный  процесс познания, переносился в  область несознательного, психического – «сверхчувственного» и «сверхразумного» опыта. Ибо «наиболее божественное познание Бога мы обретаем», как заявлял  Псевдо-Дионисий, «познавая его неведением в превосходящем разум единении, когда наш ум, отрешившись от всего  существующего и затем оставив  самого себя, соединяется с пресветлыми  лучами и оттуда, с того света, осиевается неизведанной бездной премудрости».

Вся психическая энергия  познавательной функции человеческого  разума переключается в сферу  эмоционально-эстетического и художественного  мышления. С этим переключением и  следует, видимо, связывать всю глубину, богатство и многообразие форм художественного  мышления византийского и восточно-христианского  мира.

Приобщение к Истине осуществляется, по учению византийцев, посредством  любви, созерцания божества в себе и  вне себя, - в образах, символах, знаках, путём подражания и уподоблению  Богу и, наконец, слияния с ним.

Все эти способы «постижения», взаимно переплетаясь, реализуются  в трёх основных направлениях. «Опытной»  ступени познания. На путях мистического «делания» - в литургическом действие. И в художественной практике.

В VI веке усиливается внимание византийцев к церковному искусству. Формируется система росписей, самобытная архитектура в основе которых  лежит воплощение христологического  догмата.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. КАТЕГОРИИ ВИЗАНТИЙСКОЙ ЭСТЕТИКИ

 

Главные категории эстетики Византии: образ, символ, знак, прекрасное, свет, канон – по сути своей категории. Они составляли основу в византийской теории познания.

Прекрасное:

 Сфера эстетического,  чувственного вызывала особое  внимание представителей патристики. Согласно христианской доктрине, Бог является первым и высшим  Художником, Творцом мира и человека. Особое чувство он испытывает  к человеку: он приносит сам  себя в жертву, вочелове-чившись  в Иисуса Христа и добровольно  приняв смерть на кресте, чем  искупляет первородный грех. Божественная  любовь должна пробудить ответную  любовь человека. Эстетическая сфера  привлекала к себе внимание, так  как помогала преодолевать главную  антиномию христианства — «трансцендентное  — имманентное». Бог, с помощью  эстетической ориентации, представал  абсолютной, трансцендентной красотой. Именно Бог, понятый как абсолютная  красота, влечет к себе, вызывает  любовь. Познание Бога осуществляется  любовью. Абстрактная идея Бога  с трудом находит путь к  сердцу и уму человека.

Псевдо-Дионисий говорит: «Пресущественно  прекрасное называется красотой потому, что от него сообщается всему сущему его собственная, отличительная  для каждого краса, и оно есть причина слаженности и блеска во всем сущем; наподобие света, источает оно во все предметы свои глубинные  лучи, созидающие красоту, и как бы призывает к себе все сущее, отчего и именуется красотой и все  во всем собирает в себе» ¹«Благодаря этому прекрасному все сущее оказывается прекрасным, каждая вещь в свою меру. В этом прекрасном все объединяется. Прекрасное есть начало всего как действующая причина, приводящая целое в движение, объемлющая все эросом своей красоты. И в качестве причины конечной оно есть предел всего и предмет любви. Оно есть причина, образец, ибо сообразно с ним все получает определенность» ²

Византийские мыслители, разделяя понятия трансцендентной (to kallos) и земной (kallon) красоты, подчеркивали, что трансцендентная красота  никогда не убывает, излучаясь в  иерархию небесных и земных существ. Последние отражают ее в различной  степени. По Псевдо-Дионисию, на первом месте, естественно, абсолютная божественная красота, на втором — красота небесных существ — чинов небесной иерархии, на третьем — красота предметов  материального мира.

Таким образом, абсолютная красота  предстает и образцом, и творческой причиной всего, и источником всего  прекрасного, и причиной гармоничности  мира, и предметом любви, и пределом всех стремлений и желаний.

К материальной, чувственно воспринимаемой красоте отношение  византийцев было двойственное. С  одной стороны, она безусловно почиталась (особенно природная) как результат  божественного творения, с другой — она порицалась как источник чувственных вожделений.

Свет:

Одной из важнейших категорий  византийской эстетики, достаточно проанализированной в отечественной литературе (В. В. Бычков, С. С. Хоружий), является категория  света. Ни в какой другой культуре свету не придавалось такого важного  значения. Свет выступал главной модификацией прекрасного. Наиболее глубоко разрабатывали  проблему света Псевдо-Дионисий, Симеон Новый Богослов в X-XI вв. и в поздней  Византии Григорий Палама. Надо отметить, что разработка этой проблемы осуществлялась в рамках так называемой интериорной  эстетики, или эстетики аскетизма, сложившейся  в среде византийского монашества.

Первым, у кого свет стал предметом анализа, был автор  «Ареопагитик». Псевдо-Дионисий считал свет благом, образом благости. Понятием света он характеризует и видимый, и духовный свет. Видимый свет способствует жизни органической, духовный же объединяет духовные силы, обращает души к истинному  бытию. Духовный свет не виден сам  по себе, луч фо-тодосии (светодаяния) скрывается под различными образами. Но именно он составляет главное содержание различных символов и образов. Он воспринимается глазами ума, мысленным взором. Свет предстает более общей и более духовной категорией, чем прекрасное.

В X-XI вв. проблеме света уделил внимание Симеон Новый Богослов. Так  же, как Псевдо-Дионисий, он различал два вида «света» и два их источника: «чувственный» свет солнца для видения  предметов материального мира и  «свет умный», для узрсиия «мысленных вещей» («подающий свет умным очам душевным, чтобы они мысленно видели мысленное и невидимое»), источником которого является Иисус Христос. Именно этот «умный свет» помогает читающему  постигать смысл читаемого, «ибо сей сокровенный свет божественного  ведения есть некая мысленная  сила, которая окружает и собирает подвижный ум, отбегающий обычно туда и сюда» во время чтения. Собственно световая стихия и есть цель устремлений  подвижника.

У Симеона отчетливо ощущается  мотив связи высшего божественного  знания с высшим наслаждением. Ум «весь  освещается и становится, как свет, хотя не может понять и изречь то, что видит. Ибо сам ум тогда  есть свет и видит свет всяческих, то есть Бога, и свет сей, который  он видит, есть жизнь, и дает жизнь  тому, кто его видит. Ум видит себя совершенно объединенным с этим светом и трезвенно бодрствует. Воссияв  в человеке, свет этот изгоняет все  помыслы и страсти душевные, исцеляет телесные немощи, душа видит в этом свете... все свои прегрешения... Одновременно она наполняется радостью, изумляясь  чуду света.