Зарождение и развитие философской мысли в Индии

Министерство образования Российской  федерации

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

«Хабаровская государственная академия экономики и права»

Центр по работе с филиалами и дистанционному обучению

 

 

 

Кафедра: «Социально-гуманитарных наук»

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: «Философия»

Вариант № 3

«Зарождение и развитие философской мысли в Индии»

 

 

 

 

Выполнил(а):	Чернова Юлия Павловна
Курс:	3
Группа:	НН (дбс)-41
Специальность:	Налоги и налогообложение
Зачетная книжка №:	19113-дбс
Адрес электронной почты:	Chernova_julia31961@mail.ru
Контактный телефон:	8-924-681-04-31

 

 

 

 

Хабаровск  2015

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Существует неразрывное единство между эпохой, временем и мыслью. Мыслитель может быть независимым от власти, но не от времени, в котором он живет и творит. Разумеется, философ может опередить свою эпоху, высказав суждения, которые не будут поняты его современниками и лишь позже привлекут всеобщее внимание. Философия вне собственной истории, вне социокультурного контекста предстает как игра мыслящего разума абстрактными понятиями, далекими от жизни. И лишь соотнесение философских школ и направлений с эпохой и взрастившими их обстоятельствами помогает наполнить философские рассуждения реальным содержанием, понять их связь с общей культурой и с происходившими событиями.

В восточной мысли религиозное и философское начала довольно сильно переплетены. На Востоке религиозные представления носят общий характер, что сближает их с философскими построениями. Восточная мысль более эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей согласно естественным законам.

И, как известно, без знания прошлого страны нельзя понять ее настоящее. Эти слова особенно справедливы, когда речь идет об Индии: в структуре ее общества и культуре реликты далеких эпох оказались чрезвычайно стойкими, для нее характерна поразительная прочность традиций. Некоторые черты глубокой старины, видоизменяясь, органически вплетаются в современную жизнь. В наши дни проблемы истории и культуры страны вызывают не только академический интерес: культурное наследие по-разному оценивается общественными деятелями и организациями Индии. Именно поэтому объективное исследование ее социальной и духовной жизни в древности имеет особое значение.

1. Древнеиндийские религиозные тексты – Веды. Основные идеи ведийского мировоззрения (Брахман, Атман, Сансара, Карма, Мокша)

Веды – (санскр. – ведение, знание) – памятники древнеиндийской литературы. Религиозно-философские  трактаты,  которые  создавались племенами арийцев, пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана. Веды написаны на Санскрите и состоят из нескольких разделов, хронологически следующих друг за другом. Веды, или ведическую литературу, составляют четыре главные священные книги древних индийцев, которые, условно, можно отнести к первому этапу развития ведической литературы:

1. Ригведа – «Веда гимнов» – самая ранняя, самая большая по объему и важная по содержанию Веда. Это сборник гимнов, обращенных к богам. В них, однако, есть космогонические, философские, социально-философские и многие другие идеи;
2. Самаведа – «Веда песнопений» – сборник стихов, сочиненных по мотивам Ригведы;
3. Яджурведа – «Веда жертвенных формул» – сборник книг, дублирующих многие положения Ригведы;
4. Атхарваведа – «Веда заклинаний» – возникла позднее других, и ее содержание дает представление об эволюции религиозных и философских идей первых периодов.

Вторым этапом становления ведийской литературы является появление Брахманов, которые излагали и толковали ведийские обряды, так как новая эпоха в истории древнеиндийского общества столкнулась с трудностями понимания Вед.

Заключительный, третий этап становления ведической литературы связан с созданием Араньяк – текстов для отшельников, зачастую спекулятивно-философского плана.

Особое философское значение имеет, также, возникновение Упанишад – протофилософских трактатов, завершающих Веды.

В упанишадах материал Вед становится предметом внерелигиозного и внемифологического осмысления, а проблематика устойчиво тяготеет к философскому разуму. В них доминируют проблемы первоосновы  бытия, природы человека, его связь с космосом, очеловечение космоса и окружающего мира. В истолковании первоосновы бытия упанишады далеки от единства: одни тексты истолковывают первоосновы как духовное начало, другие склоняются к материализму и даже к атеизму. В теории познания тексты упанишад чаще всего обращаются к мистической интуиции как средству обретения высшего знания. Низшее знание приобретается эмпирическим познанием и мало что может дать в познании высших истин.

Упанишады сыграли решающую роль в формировании индийской философии и ее истории. В них заложены основные мировоззренческие и методологические идеи, ставшие в дальнейшем концептуальным фундаментом всех школ индуизма.1

На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны. Наши современные востоковеды даруют им, в их теперешней форме, древность не более чем между 1000 и 2000 гг. до н. э. Все же, в их конечной форме, как они составлены Веда-Вьясой, сами брахманы единодушно относят их к 3100 г. до христианской эры, ко времени, когда жил сам Вьяса. Их древность достаточно доказана тем фактом, что они написаны на такой древней форме санскрита, столь отличающейся от теперешней, что нет другого подобного труда в литературе. Лишь самые ученейшие из брахманов-пандитов могут читать Веды в оригинале.2

Основными космологическими категориями традиционной индийской философии являются Брахман и Атман:

• Брахман – в древне-индийском религиозном умозрении и исходящих из него философских учениях – высшая объективная реальность, безличное абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нём находится. Вместе с тем всё, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Брахмане, сам же он — вне времени и пространства, вне причинно-следственных отношений, свободен от качеств и действий, внеположен явленному (феноменальному) миру и невыразим в положительных терминах и рамках какой-либо частичной логики. Поэтому, чаще всего, Брахман определяется отрицательно – немыслимый, невидимый, неслышимый, непознаваемый, неизменяемый, непроявленный, нерождённый, лишённый образа, безначальный, бесконечный, «не это, не это» (naiti, naiti) и т. п. Не постигаемый обычным сознанием или различными рационально-умозрительными конструкциями, Брахман познаётся лишь высшей религиозной интуицией, лежащей в основе целостного опыта (анубхава).
• Атман – кардинальное понятие индийской мысли, означающее безначальное и непреходящее, «субстанциональное» духовное начало индивида, онтологически внеположенное его телу и всей психоментальной структуре, всепроникающее субъективное духовное начало, «Я», душа.

В Упанишадах одним из важных положений является отождествление Атмана и Брахмана, например, в Махавакье («великом изречении») «Этот Атман — Брахман» («Аяматмабрахма») т. е. они синонимичны – без Брахмана нет Атмана и наоборот. Они рассматриваются как духовный абсолют, бестелесная первопричина мира и внутренняя сущность всех его проявлений и процессов.

Для индийской философии характерны следующие учения:

• Сансара – учение  о  вечности  и  неуничтожимости  души,  которая  проходит  цепочку страданий в земной жизни, так называемый круговорот рождения и смерти (душа, тонущая в «океане Сансары», стремится к освобождению (Мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (Кармы), которые являются частью «сети Сансары»). Сансара рассматривается как результат невежества в понимании своего истинного «Я», невежества, под влиянием которого индивид, или душа, принимает временный и иллюзорный мир за реальность.
• Карма – предопределѐнность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы  –  провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития  –  Мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней).В широком смысле Карма — это общая сумма совершённых всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т. е. дальнейшего существования; в узком смысле — влияние совершённых действий на характер настоящего и последующего существования. В обоих случаях Карма выступает как невидимая сила, причём лишь общий принцип её действия представляется ясным, внутренний же механизм её остаётся скрытым. Карма определяет не только благополучные и неблагополучные условия существования (здоровье — болезнь, богатство — бедность, счастье — несчастье, а также пол, срок жизни, социальный статус индивида и т. д.), но в конечном счёте — прогресс или регресс по отношению к главной цели человека— освобождению от пути «профанического существования» и подчинения законам причинно-следственных связей и зависимости вообще, в частности указывает выход из круга бесконечных перерождений.
• Мокша  —  высшеѐ  нравственное  совершенство,  после  достижения  которого  эволюция души  (Карма)  прекращается.  Наступление  Мокши  (прекращение  эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Преодоление индивидом зависимости от мира, вовлечённости в круг рождений и смертей достигается при условии познания тождества «Я», Атмана, с чистой реальностью бытия — Брахманом. Души, достигшие Мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся  Махатмами — Великими Душами.

2. Комплекс  идей Буддизма. Четыре «благородные истины»

Буддизм –  религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Будда (Сиддхартха Гаутама)(563  – 483 гг. до н. э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Как и многие индийские святые, Сиддхартха Гаутама оставил дом и жену и начал странствовать в качестве аскета и мудреца. После многих лет строжайшего аскетизма и самоистязания он обнаружил, что по-прежнему находится в полном неведении относительно фундаментальных вопросов человеческой жизни. Поэтому он решил покончить с практикой самоистязания и вернуться к традиционному созерцанию. Через некоторое время на Гаутаму снизошло просветление, и он обрел знание, которое давало ответы на эти вопросы. В дальнейшем он стал известен под именем Будда (Просветленный/Пробужденный).

Буддизм уже в устах самого Будды выступает как оппозиция существующей религии: он отрицает идею единой божественной реальности – Брахмана и бессмертной души, не признает авторитет Вед. Буддизм создает систему культов, обрядов и догматов антибрахманистской направленности, которые более доступны и привлекательны для большинства населения Древней Индии. Главными богами буддизма почитаются будда Шакья-Муни, грядущий будда Майтрен и будда Аму-табу – «глава рая».

Учение буддизма, по существу, атеистично, построенное на  этической концепции по принципам Ахимсы (непричинение вреда живому), не признает авторитета Вед (хотя использует их как предмет переосмысления и критики), отрицает зависимость образа жизни от сословной или кастовой принадлежности. Аскетизм признавался важнейшим путем спасения души.

Основные идейные предпосылки:

1)Буддизм не признает авторитета Вед;

2)Буддизм отрицает извечного бога. Все преходяще: результат универсальной взаимосвязи.

Главная идея буддизма  –  «Средний путь»  жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения).

«Средний путь»  —  путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана — высшая благодать. Этот термин во многом соответствует термину Мокша в других традициях. Человек, желающий достичь Нирваны, как это делал сам Будда, должен научиться освобождать себя от всего, что связывает его с этим миром, в том числе и от философских и религиозных учений.

Используя аналогию с плотом, Будда так пытался объяснить смысл этого требования. Представим, что силой обстоятельств человек вынужден переправиться на противоположный берег бурной реки. Он собирает древесные стволы и скрепляет их прутьями в надежный плот, с помощью которого успешно переправляется через реку. Достигнув цели, он говорит себе, что этот плот действительно был хорошим и полезным. Он решает взять его с собой и несет дальше в своей голове. Итак, он оставляет на берегу реальный плот, который теперь больше не нужен ему. Мораль этой аналогии состоит в том, что новое учение похоже на плот. Плот предназначен для того, чтобы с его помощью пересечь реку и достичь Нирваны, но не для того, чтобы нести его с собой.

Сходные представления о предназначении философии возникали неоднократно в ее истории. Согласно им, философия является средством, но не тем, чем было бы неплохо просто обладать.

Учение Будды одновременно и трудно, и глубоко. В центре этического учения и буддийского образа жизни находится категория «страдание» и идея четырех благородных истин. Каждая из благородных истин является следствием другой, лишь первая из них постулируется как очевидная истина: