Если античный образ человека
космоцентричен, то средневековый - теоцентричен.
Человек не верит в себя, он верит в Бога.
Его глаза обращены к потустороннему миру.
Это - подлинно духовный мир, в сравнении
с которым "дух" античности неадекватно
материален. Считается, что человек не
может самостоятельно добыть знание, оно
открывается ему в откровении.
Образ человека Нового времени антропоцентричен.
Бог смещается на периферию человеческой
жизни. Человек отрывается от него. Он
теперь верит в себя. ". Происходит второе
- после античности - рождение рационализма,
положившее начало экспериментальной
науке. Главная сфера человеческой деятельности
- познание. Главный метод познания - рефлексия.
сознательная жизнедеятельность непосредственно
отличает человека от животной жизнедеятельности.
человек есть творец мира и самого себя,
но не произвольно, а в определенных, заранее
данных, наработанных историей и природой
объетивных обстоятельствах и условиях.
Экзистенциализм 20 века. нет иного творца человека,
кроме самого человека. Он сам создает
свою сущность, а следовательно, творит
самого себя. экзистенциалисты обеспокоены
отсутствием Бога, ибо вместе с Богом исчезает
всякая возможность найти в умопостигаемом
мире основополагающие ценности. Но если
человека ничто не детерминирует - ни его
собственная природа, ни Бог, непосредственно
или через природу, то он свободен, человек
- это свобода.
34-36. Понятие человека.
Его сущность. Смысл жизни
усиливается внимание к человеческой
личности и, соответственно, к проблеме
человека в целом. Философия же как стержень
мировоззрения выражает отношение человека
к миру. Это не просто знание, но знание,
облаченное в ценностные формы. Они исследуют
не мир как таковой, а смысл бытия человека
в мире. Человек для нее не просто вещь
среди вещей, но субъект, способный к изменению
мира и самого себя. В настоящее время
существуют следующие основные гипотезы
происхождения человека:
1. натуралистическая. (Человек
создан природой)
2. идеалистическая. Наиболее
четко выражена Гегелем. В предке
чел-ка “дремал” мировой разум,
а затем проснулся. Обнаружение
мир.разума в чел-ке выразилось
в становлении сознания, прямой
походке и развитии правой
руки. Культурные ценности формируют
чел-ка. Культура - продукт сознания
людей, сознание - продукт мрового
разума..
3. выражается в трудовой
теории возникновения чел-ка. С
момента появления мат.производства
начинается процесс возникновения
чел-ка и общ-ва. Отсюда берет
начало антропосоциогенез .
Человек, его сущность и смысл жизни.
Человек (Ч) высшая ступень организмов
на Земле. Субъект общественно-исторического
развития Ч. является предметом изучения
различных областей знания: социологии,
психологии, физиологии и др. Перерабатывая
многообразные данные этих наук философия
дает им определенное истолкование и осмысление
в понимании Ч. Вопрос о природе (сущности)
Ч, его происхождении и назначении, места
Ч. в мире – одна из основных проблем в
истории философской мысли. Многие мыслители
пытались определить Ч. Уже у Анаксимандра
(Милетская школа) встречаются высказывания
о Ч. В философии Аристотеля нашло выражение
определенное для античной философии
понимание Ч. как живого существа, наделенного
духом, разумом и способного к общественной
жизни. Позднее европейский рационализм
именно в разуме усматривает специфическую
особенность Ч., его сущность. В основу
такого рац-го понимания Ч., будет положено
представление Декарта о мышлении как
единственно достоверном свидетелем его
существования. Для немецкой классической
философии определяющим явл-я представление
о Ч. как о субъекте духовной деятельности,
создающим мир культур, как о носителе
общезначисмого сознания, всеобщего идеального
начала, духа, разума. В марксисткой теории
личности Ч. рассматривается в системе
общественных отношений. Ч. природное существо,
отличающееся разумом, деятельное, создающее
культуру и себя, существо прежде всего
социальное, общественное, формирование
которого связано с системой общ-х отн-ий
в кот-х он находится. Человек понятие
хар-ее его как представителя челов-го
рода. Оно вкл-т в себя те харак-ки, кот-е
отличаеют его от животного. Индивид – Ч.,
как единичный представитель челов-го
рода. Индивидуальность
– неповторимое своеобразие отдельного
Ч. Личность – любой
конкретный Ч., со своими социально обусловленными
и индивидуально выраженными чертами,
устойчивая система социально значимых
черт, хар-х индивида как члена общества. Ч. единство биологического и
социального. Включенность человека
сразу в 2 мира – в мир общества и в мир
органической природы – порождает немало
проблем, как касающихся актуального существования
людей, так и связанных с объяснением самой
природы человека. В истории философии
отмечалась абсолютизации этих начал,
разрыв их и противопоставление. Концепции
человека, которые принято называть натуралистическими,
сторонники которых абсолютизируют роль
естественных, биологических начал в человеке
(например расизм – в главном природа
человека определяется расовой принадлежностью,
социал-дарвинизм – попытка объяснить
явления социальной жизни, опираясь на
учение Дарвина). Концепции абсолютизирующие
социальное, в которых человек представлен
как всего лишь слепок с окружающих его
социальных отношений, их пассивное порождение
(марксизм). Вопросом смысла жизни
задаются многие, особенно остро из-за
того что рано или поздно в жизни каждого
человека наступает момент, когда он осознает,
что жизнь конечна. Чтобы жить и активно
действовать, человек должен иметь представление
о смысле жизни, должен верить в смысл
своих поступков и действий; должен иметь
свою более или менее ясную жизненную
задачу. Три подхода к решению этой проблемы:
1)Изначально присущий жизни в ее глубинных
основания; 2)За пределами жизни; 3)Созидается
самим субъектом - нет однажды заданного
смысла. Жизнь прекрасна сама по себе.
Уже сознание этого наполняет нашу жизнь
смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть,
мужество, добро, верность в дружбе, уважение
к старшим, способность бороться с собственными
недостатками и пороками... Все эти духовные
ценности наполняют нашу жизнь смыслом,
выступая в совокупности. Отдельно взятые,
они могут исказить, объединить смысл
жизни. Гете: «Нет такой добродетели из
которой нельзя было бы сделать порок
и наоборот» Действительно, устремленность
лишь к радости и наслаждению может обернуться
эгоизмом; Героизм, мужество могут породить
жесткость... Жизнь состоит из противоречий.
Умением преодолевать - вот что наполняет
ее глубоким смыслом. Деятельная, творческая
жизнь всегда была свободная, всегда счастливая,
всегда полна смысла. Каждый человек ищет
в жизни что - то главное, решающее, великое,
что освещает его жизнь. Каждый человек
живет ради чего-то большего, чем собственная
жизнь, в конечном счете- ради других людей.
Эйнштейн: Жизнь ради других - это минимальное
и наивысшее условие возможности достижения
подлинного смысла жизни.
Смысл человеческого
бытия
Философские представления о смысле
человеческого бытия весьма разнообразны.
В самом общем плане можно разделить их
на две ветви. Одни философы ищут смысл
жизни внутри нее самой, в каких-либо видимых
формах и проявлениях жизни: в любви и
добре, в наслаждении, в достижении власти
над миром, в совершенствовании разума
и т.п. В этом случае жизнь обладает абсолютной
самоценностью. Другие выходят в поисках
смысла за собственные пределы жизни и
видят ее предназначение в служении какому-либо
высшему, идеальному началу - человечеству,
Природе или Богу. В этом случае жизнь
рассматривается как средство приобретения
других ценностей, например, достижение
счастья. Кроме того, некоторые философы
доказывают, что жизнь вовсе лишена смысла,
поскольку она конечна. Если в бытии существует
смерть, то жизнь абсурдна и превращается
в ожидание своей естественной участи.
В этом случае философские дискуссии переключаются
от темы смысла жизни к проблеме смысла
смерти, например, у экзистенциалистов
(Кьеркегор, Камю, Сартр). В этом же ключе
развивается представление о жизни как
средстве достижения бессмертия в различных
формах - символической (социальной) или,
напротив, буквальной (физической).
Философское осмысление проблемы смысла
человеческого бытия дополняет современный
диспут из области биологической этики
- о допустимости эвтаназии, самоубийства,
абортов, трансплантации органов, клонировании
и др. новыми аспектами понимания свободы
человека в распоряжении жизнью.
36. Биосоциальная
природа человека
Человек - существо биосоциальное,
то есть одновременно биологическое и
социальное.
Было бы неверно представить
дело таким образом, будто выделение человека
из природы означает полный разрыв с природной
основой и ликвидацией ее. Хотя специфически
биологические признаки опосредованы
социальным бытием, это нельзя понимать
как отказ от рассмотрения его биологических
характеристик, тем более, что они имеют
огромное значение в его социальной жизни.
Биологические характеристики человека
не включаются в понятие личности. В этом
понятии фиксируются специфические общественные
характеристики человека.
Социальное возникает из биологического,
биологическое предшествует социальному,
создает для него исторические природные
предпосылки. В этом смысле можно сказать,
что социальное в процессе своего развития
выходит за рамки биологического, становится
внебиологическим, надбиологическим.
Человек, становясь социальным существом,
не перестает быть существом биологическим,
он выделяется из природы, но это выделение
не абсолютно, а относительно. Здесь имеется
примерно такое же соответствие, какое
существует между формой и содержанием
развивающихся явлений. Это не означает,
что социальное в природе человека относится
только к форме. Оно "пронизывает"
природу человека в целом, но между социальным
и природным в человеке в рамках их единства
существует и различие, которое может
превращаться в противоположность.
В ходе исторического становления
относительная роль социальных факторов
непрерывно возрастала по мере их формирования
в процессе становления человека, а роль
биологических факторов постепенно снижалась.
В процессе исторического развития человек
познает законы природы и ставит их на
службу себе, но он никогда не освобождается
полностью от природной зависимости. Диалектика
взаимоотношений человеческого общества
и природы такова, что чем в большей мере
оно осознает и практически ощущает свое
единство с ней и свою зависимость от нее,
тем совершеннее будет это общество.
При рассмотрении соотношения
социального и биологического в человеке
важно понять, что оно является какими-то
частями "человеческой природы",
человеческая природа представляет собой
сложный сплав, органическое целое, новое
системное качество, в котором биология
социальна (человечна), а социальное имеет
определенную природную, в частности биологическую,
основу. Эти понятия используются в узком
и широком смысле слова, под природой подразумевается
весь объективный мир. При этом и человек
есть часть природы как качественно особое
образование ее. Своей деятельностью и
сознанием человек противопоставляет
себя природе, но это противопоставление
не абсолютно, а относительно, вторично.
Социальное не сводится к природному,
но оно возникает на основе развития природного
и неразрывно связано с ним в своем существовании
и развитии.
37. Трудности проблемы
сознания
Проблема сознания в философии одна из
сложнейших, поскольку требует абстрагирования
от предмета мысли. Познать сознание возможно,
если занять позицию вненаходимости по
отношению к нему, но в действительности
это невозможно, т.е. нельзя «выйти» из
собственного сознания, чтобы его познать.
В этой связи философия рассматривает
сознание через отношение его к чему-либо,
например, в направленности к бытию (интенциональность),
к самому себе (рефлексивность).
Все формы психической деятельности,
начиная с самой простой, элементарной
- условного рефлекса, и заканчивая высшей
- сознанием, выполняют функцию ориентации
живого существа во внешней среде, в окружающем
мире. Чем сложнее устроена эта среда,
тем более сложной должна быть организация
психики (души), позволяющая успешно ориентироваться
в такой среде. Довольно сложно с философских
позиций объяснить взаимосвязь сознания
и психики.
Сознание есть форма ориентации индивида
в мире культуры, в окружающей среде. Эта
среда формировалась в течение тысячелетий
истории человечества, она создана трудом
множества поколений людей. Каждый предмет
в культуре имеет какое-либо идеальное
общественное значение. Сознание позволяет
человеку ориентироваться в этой идеальной
среде, в мире значений.
Функционально сознание понимают как
мышление, т.е. операциональную систему.
Весьма приблизительно сознание объясняется
и через функцию мозга. Такой взгляд, распространенный
в естествознании (биологии, медицине),
не способен охватить ценностно-смысловую
деятельность сознания, которая выходит
за рамки физиологического описания и
понимания явления.
Для человека сознание представлено
в познавательной деятельности. Человеческое
познание начинается с усвоения значений
простейших предметов культуры. Оперируя
этими предметами, ребенок перенимает
и заключенные в них значения, и учится
оперировать этими значениями как таковыми
(главным образом, в плане словесно-речевом),
не трогая реальных предметов. Эта деятельность
с чистыми значениями вещей и есть сознание.
38. Сознание
Сознание–особое состояние, свойственное
только человеку. Человек, поскольку он
обладает сознанием, наделен душевными
страданиями. Античная философия.
Указала на особенность сознания: направленность
сознания на объект(Платон, Аристотель).
Объект запечатлевается в разуме аналогично
буквам на бумаге. Разум–был представлен
как вещь, когда не мыслит–все равно разум,
следовательно, разум и сознание существуют
независимо друг от друга. Средневековье.
Проблема сознания как проблема духа.
Сознание – не только знание о внешнем
мире, но и о собственном духовном опыте.
В С.В. мнение: Бог, наделив человека сознанием,
обрек его на страдания, т.е. благодаря
сознанию человек понимает свою разорванность
между материальным бытием и царством
божьим. Новое время. Решалась
постепенным отрешением от Бога. Не Бог,
а человек как начало всего. В мире нет
ничего кроме человека, что дало бы возможность
ему реализовать самого себя. Человек
сам творит свой мир. Точку отсчета нужно
искать в человеке. Проблема самосознания.
Философия Нового времени признавала
сознание только как интеллектуальную
деятельность человека. XX век. Сознание
индивида–функция надындивидуального
опыта, знания сознания. Бытие определяет
сознание. Сознание определяется реалиями
общественной жизни. Сознание индивида
определяет уровни социально–культурного
развития общества. Индивидуальное сознание
детерминировано. Сознание можно абсолютно
противопоставить материи только в рамках
основного вопроса. За его пределами противопоставление
относительное, поскольку сознание не
самостоятельная субстанция. Сознание
– это одно из свойств движущейся материи,
особое св-во высокоорганизованной материи.
Это означает, что между материей и сознанием
есть различия и единство. Различие- сознание
не есть сама материя, а одно из ее свойств.
Составляющие содержание сознания образы
внешних объектов отличны по форме от
этих объектов, как идеальные их копии.
Единство и связь – псих. Явления и мозг
тесно связаны как свойство и материальный
субстрат, которому это св-во принадлежит
и без которого он не существует. С другой
стороны, возникающие в сознании психические
образы сходны по содержанию с вызывающими
их мат. Объектами. Сущностью сознания
является его идеальность, выражающаяся
в том, что составляющие сознание образы
не обладают ни свойствами отражаемых
им предметов, ни свойствами нервных процессов,
на основе кот. они возникли. Идеальное
выступает как момент практического отношения
человека к миру, отношения, опосредованного
формами, созданными предшествующими
поколениями-прежде всего способностью
отражать в материальных формах языка,
знаков и превращать их посредством деятельности
в реальные предметы. Идеальное есть не
что иное, как материальное пересаженное
в чел. голову и преобразованное в ней.
Такое преобразование производит мозг.
Материи присуще св-во, сходное с сознанием
– отражение. Отражением обладают все
материальные образования. Оно является
моментом любого взаимодействия. Это изменение
одного явления под воздействием другого.
Психика-это способность живых существ
создавать чувственные и обощенные образы
внешней действительности и реагировать
на них сообразно своим потребностям.
Самосознание – это осознание человеком
своих действий, чувств, мыслей, мотивов
поведения, интересов, своего положения
в обществе. Психика охватывает не только
сознательные, но и бессознательные и
подсознательные процессы. Бессознательное
– это те явления, процессы, свойства и
состояния, которые по своему действию
на поведение похожи на осознаваемые психические,
но человеком не рефлексируются, т.е. не
осознаются. Сюда относятся действия,
которые человек привык выполнять не обращая
на это внимание (например дыхание, психическая
деятельность во время сна, гипноза). Фрейд
выделил сферу бессознательного и подверг
ее профессиональному анализу.
39. Общество и
его структура
Социальная философия изучает общество,
его законы, исторические формы, структуру
общества, социальные процессы и другие
явления в их системных связях, выступает
методологическим основанием социальных
наук. Существует несколько теорий, объясняющих
причины происхождения общества. Договорная
теория объясняет возникновение общества
из идеи соглашения людей о взаимной жизнедеятельности.
Трудовая теория считает причиной социальности
естественную необходимость людей в их
совместной деятельности по удовлетворению
витальных (жизненных) и социальных потребностей.
Семиотическая теория утверждает о рождении
общества из символического обмена, возникшего
в процессе развития речи (языка) у человека.
Общество имеет свою структуру, чаще
всего, рассматриваемую через его сферы:
экономическую, политическую, правовую,
институциональную, духовную, эстетическую
и пр., в которых закрепляется какая-либо
социальная функция деятельности человека.
Философское познание системы общества
выявляет входящие в него морфологические
элементы: социальные отношения, социальные
субъекты (классы, страты), социальные
процессы, социальная мобильность, социальная
динамика и пр.
Самое простое, элементарное общественное
отношение имеет структуру: человек - знак
- человек. В отличие от животных люди вступают
в общение не напрямую, а через посредство
знаков (слов, цифр, денежных знаков и т.д.).
Любой предмет, втягиваясь в сеть общественных
отношений, немедленно превращается в
знак, обретая некое значение, которого
в природе он не имел. Камень и кость становятся
орудиями труда, огонь - домашним очагом
и божеством, и даже недосягаемые звезды
тут превращаются в зодиакальные знаки,
в компас и календарь. Знаки суть инструменты,
с помощью которых человек воздействует
на других людей и на себя самого.
Одной из важнейших проблем современной
социальной науки является отделение
общества от государства, т.е. понимание
их взаимосвязи через отношение подчинения:
то ли государство является частью системы
общества, то ли они тождественны.
- ОБЩЕСТВО КАК САМОРАЗВИВАЮЩАЯСЯ
СИСТЕМА
Источники саморазвития общества можно
усмотреть во взаимодействии трех сфер
реальности, трех "миров", не сводимых
друг к другу. Во-первых, это мир природы
и вещей, существующий независимо от воли
и сознания человека, т.е. объективный,
и подчиненный физическим законам. Во-вторых,
это мир общественного бытия вещей и предметов,
являющихся продуктом человеческой деятельности,
прежде всего труда. Третий мир - человеческая
субъективность, духовные сущности, идеи,
которые относительно независимы от внешнего
мира и обладают максимальной степенью
свободы.