Автор работы: Пользователь скрыл имя, 07 Сентября 2014 в 23:17, шпаргалка
Предмет философии
Философия – является учением о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания. При этом целостное понимание мира предполагается в связи с включением в него человека не только в качестве продукта природной и социальной эволюции, но и как субъективного начала, обладающего способностью активного воздействия на окружающий мир. Философия как система миропонимания возникла из потребности людей в обобщенном и целостном представлении об окружающем мире, его наиболее общих свойствах структурных характеристик.
46. Ценности в жизни человека
Человек самим своим существованием выделен из животного мира. Это вынуждает человека дифференцированно относиться к фактам своего бытия. Человек едва ли не постоянно находится в состоянии напряженности, которое он пытается разрешить ответом на знаменитый вопрос Сократа «Что есть благо?».
Человека интересует не просто истина, которая представляла бы объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетворения его потребностей. Индивид дифференцирует факты своей жизни по их значимости, дает им оценку, реализует ценностное отношение к миру. Таким образом, общепризнанным фактом является различная оценка людьми, казалось бы, одних и тех же ситуаций.
Ценность - это то, что чувства людей диктуют поставить над всем и заставить стремиться к этому.
Ценностным является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. Количественной характеристикой этого смысла является оценка.
Оценка выражается в так называемых лингвистических переменных, т. е. без задания числовых функций. Ценностное отношение человека к миру и себе приводит к ценностным ориентациям личности.
Для зрелой личности обычно характерны довольно Устойчивые ценностные ориентации. Философское учение о ценностях называется аксиологией.
Некоторые философы видели источник ценности в субъекте, в воле, в чувстве, в особенностях трансцендентального субъекта.
Неокантианцы обнаружили источник ценностей в разумной воле, обеспечивающей акты выбора.
Ф. Брентано обвинял неокантианцев в подчинении разуму понятия ценностей и считал, что источником ценностей являются эмоциональные акты любви и ненависти.
Философы материалистического направления видели Источник ценностей в не зависящих от субъекта реалиях, в материальных благах. Марксизм выдвинул на первый план ценности общественного порядка.
Ценности отражают значимость тех или иных объективных явлений в жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида производства: людей, вещей и идей.
Первой (и основной) ценностью является сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности. Это представление возникло не сразу, а стало итогом довольно длительной эволюции общественного сознания. Убеждение, что каждый человек самоценен независимо от его возраста, пола, расы и нации, происхождения и другого, возникало и укреплялось либо в сравнении человека с высшей ценностью (Богом, Духом), либо в силу действия общих закономерностей жизни общества.
Понятие ценности человека универсально и его нельзя сводить к «полезности» человека для общества.
Ценность человеческой личности в каком-то смысле выше всего того, что делает или говорит данный человек. Ее нельзя свести к труду или творчеству, к признанию со стороны общества или группы людей.
Вторым феноменом мира ценностей являются вещи, производимые человеком на протяжении всего исторического пути. Этот мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, представляет как бы «неорганическое тело» человека, многократно усиливая его мощь, опредмечивая его способности и таланты.
Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Природа духовных ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни.
Речь идет прежде всего о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считаются высшими, так как во многом определяют поведение человека в других системах ценностей.
Что касается Моральных ценностей, то здесь основным являются вопросы о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. Одна из наиболее древних установок на эти ценности - гедонизм.
Гедонизм утверждает наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения человека. Аскетизм идеалом жизни провозглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий. Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности считает пользу.
Под Эстетическим отношением понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего практического интереса человек переживает духовное наслаждение от наблюдения гармонии и совершенства. Выделяют объективное содержание эстетической ценности и ее субъективную сторону, зависящую от сложившихся идеалов красоты, вкусов, художественных стилей и т. п.
Религиозные ценности занимают особое место в иерархии человеческих целей и ценностей. В той или иной степени к ним причастно большинство населения нашей планеты. Так было на протяжении всей истории человечества, так обстоит дело и сейчас, в начале XXI в. Хотя это не означает, что неверующие, свободомыслящие и атеисты не имеют отношения к религиозным ценностям.
Религия - это особая форма человеческого самосознания, т.е. своего рода «зеркало», в котором человек видит самого себя, свой собственный облик. Религию рассматривают и как особый вид духовного освоения действительности, наиболее ранний по историческому времени возникновения и устойчивый по масштабам распространения. В науке и философии нет единого мнения по вопросу о причинах происхождения религии, но существует достаточно традиционное мнение о ее эволюции от наиболее ранних первобытных верований (семейных культов) до возникновения института священства в монотеистических верованиях (признающих верховным только одно божество, к их числу относят: иудаизм, христианство, ислам и др.) и политеистических верованиях (насчитывающих многочисленный пантеон богов, к их числу относят: индуизм, синтоизм, буддизм и др.). Характерной особенностью религии является ее консерватизм, понимаемый как традиционализм - неизменное следование священной традиции.
Религиозное мышление отличается иррациональностью и верой в сверхъестественное, оно глубоко символично и не нуждается в формальной логике для понимания и объяснения таинств. Религиозное начало культуры противостоит светскому, признающему исключительное положение разума человека, способного ниспровергать веру в сверхъестественное. Побочным проявлением религиозного мышления является фанатизм веры, продуктом светского (секулярного) мышления - воинствующий атеизм. Свобода совести регулирует религиозное и светское противостояние в культуре, провозглашая равнозначной ценностью, как веру в сверхъестественное, так и веру в его отсутствие. Религиозные убеждения и атеизм, в свою очередь, образуют антогонистическую систему ценностей. Религиозные ценности связаны с отправлением культа, атеистические - с его развенчанием.
49. Познание
В процессе жизни человек
выполняет два вида действий по познанию:
Познает окружающий мир непосредственно
(т.е. открывает нечто новое для себя, либо
для человечества); Познает окружающий
мир через результаты познавательной
деятельности других поколений (читает
книги, учится, смотрит кинофильмы и пр.).
Начальной ступенью
познания является чувственное наглядное
отражение с помощью органов чувств, ощущений
и восприятий. Ощущения – это отражение
отдельных свойств предметов, а восприятие
– это целостный образ отображаемого
предмета. Представление формируется
на основе памяти .Рациональная ступень
познания опирается на логическое мышление,
которое осуществляется в трех логических
формах: понятия, суждения, умозаключения.
Понятие – элементарная форма мысли, в
которой предметы отображаются в их общих
и существенных свойствах и чертах. Суждения
отражают связи и отношение между вещами
и их свойствами, оперируют понятиями;
суждения что-либо утверждают или отрицают.
Умозаключение – процесс, в результате
которого из нескольких суждений с логической
необходимостью получают новое суждение.
Основные формы познания
:
Чувственное познание:
Ощущение (отражение в сознании человека
отдельных свойств,внешних предметов
и внутренних состояний организма; при
непосредственном воздействии материальных
раздражителей на соответствующие рецепторы);
Восприятие (отражение в сознании человека
предметов и явлений окружающего мира
при их непосредственном воздействии
на рецепторы); Представление (возникающие
в сознании человека образы предметов
и явлений внешнего мира или их свойств,
которые человек когда-то воспринимал
или ощущал).
Рациональное познание
: Понятие (умственный концепт, отличающийся
обобщенностью и отбором существенного;
форма мышления, отражающая предметы в
их существенных признаках); Суждение
(форма мышления, в которой человек выражает
вещь в ее связях и отношениях); Умозаключение
(форма мышления, посредством которой
из одного или нескольких суждений выводится
новое суждение).
Интуиция является
одной из основных форм познания, имеющая
свои особенности. Интуиция есть способность
непосредственного постижения истины
без предварительных логических рассуждений
(«внезапное озарение»). Интуиция-это непосредственное
неосознанно полученное знание. Интуитивное
знание может быть чувственным (созерцательным),рациональным
или эйдетическим. В первом случае интуиция
выступает как мгновенное чувство, во
втором - имеем дело с интеллектуальной
интуицией, в третьем - апеллирует к эвристическому
содержанию, которым обладают все принципы
науки.
Философия имеет эвристический
характер, поэтому овладение ее высотами
является действенным средством постижения
тайн интуиции и творчества.
Проблема познания
как диалектического процесса была поставлена
в немецкой классической философии прежде
всего И.Кантом и Г. Гегелем. Гегель первым
проанализировал познание в контексте
исторического развития форм практической
и познавательной деятельности человеческого
общества и на объективно идеалистической
основе выразил совпадение диалектики.
Логики и теории познания.
Вслед за этим нужно
обратиться к марксизму (или к диалектическому
материализму). Который уже на новой материалистической
основе развивает положение о совпадении
диалектики, логики и теории познания,
и утверждает, что проблемы познания не
могут быть поняты в отрыве от предметно-практической
деятельности человека. Отправными моментами
из марксизма в решении этой проблемы
являются материалистическое решение
первой стороны основного вопроса философии
и понимание познания как отражения мира
в сознании человека.В марксистской диалектике
процесс познания чувственное и рациональное
выступают в единстве: чувственное познание,
являясь начальной ступенью познания,
поднимается затем на уровень абстрактного
логического мышления, образуя последовательно
восходящие звенья единого познавательного
процесса. Это выражается, с одной стороны,
в преобразовании восприятия и представления
в понятия, суждения в умозаключения, а
с другой, - в осмысленности чувственных
образов, их обобщенности, различных преобразованиях
их предметного содержания. Отметим, что
этим диалектический материализм преодолевает
ограниченность как сенсуализма и натурализма,
так и рационализма, и неопозитивизма.