Шпаргалка по "Философии"

Возникают первые центры научной мысли: Оксфордский и Парижские университеты. Крупной фигурой в Оксфорде стал Роберт Гроссетест (по прозвищу большеголовый, (1175-1253)). Он один из первых стал переводить естественно-научные произведения Аристотеля и стал писать комментарии к ним. Но Гроссетест и сам писал книги по математике, физике (оптике), астрономии. Он был ярким теоретиком и практиком экспериментального естествознания. Так формировался идеал математизированного и опытного знания.

Для проверки гипотез Гроссетест пользовался методом верификации (опытной проверки) и фальсификации. Впоследствии, в XX в., эти методы нашли отражение в неопозитивизме Л. Витгенштейна и К. Поппера. Метод фальсификации в то время был особенно необходим. Надо было отбросить те предположения, которые противоречат природе вещей. Таким образом, отбирались наиболее подходящие системы знаний.

Гроссетест, предпринимая попытку выработать общую методологию естественнонаучного исследования, исходит из идей Аристотеля, изложенных им во «Второй Аналитике».

В Оксфорде много внимания уделялось разработке теории света; оптика считалась основой некоторой универсальности физической теории. Здесь уже уменьшалась творческая роль Бога. Тогда считалось, что Бог создает вначале некий светящийся пункт, который, мгновенно расширяясь, рождает огромную сферу, где слиты начала материи и формы. Признавалось, что природа познается посредством применения математики, а основу физики составляет оптика. Весь мир является результатом самовозрастающей светящейся массы. И в человеке - световое начало, а свет человеческого знания - это ничтожно малая частичка абсолютного божественного света.

Видной фигурой явился Роджер Бекон (1214-1242) английский натурфилософ и богослов по прозвищу «тонкий доктор», т. е. оригинальный, удивительный мыслитель своего века. В духе оксфордской школы был противником умозрительных рассуждений схоластов. Бэкон создает энциклопедию, в которой значительное место отводит математике (геометрии, арифметике), астрономии и музыке. Ученый считал, что лишь благодаря применению математики наука, полная сомнений и неясных мест, может быть удостоверена и достигнуть очевидности и истинности. Но он полагал, что кроме математики еще нужен опыт. Р .Бэкон выделял два основных способа познания: с помощью доказательств и из опыта. Но и опыт есть внешний - через органы чувств и соответствующие инструменты. Есть опыт внутренний - это внутреннее озарение и божественная «иллюминация». Это фантастический праопыт, которым Бог наделил «святых отцов и пророков».

Конечно, нельзя делать вывод, о том, что здесь закладывался фундамент экспериментальной науки. Все это сложилось позднее. Все тогдашние мыслители не сомневались в основах христианского мировоззрения. Никто из них не нарушал иерархии средневековых наук с теологией во главе.

Заметную роль в развитии науки в XIV в. сыграл английский философ Ульям Оккам. Он развивал логическое учение. Признавал две разновидности знания:   1) интуитивное, т. е.  внутренне переживание, 2) абстрактное знание, как отвлечение от единичных вещей. Идеи Оккама были широко распространены в университетах того времени.

Постепенно в науку внедряются математические расчеты. Утвердится идея о том, что законы природы могут быть описаны языком математики. Все это становится знамением всей эпохи Возрождения.

Зарождается новый тип мышления. Европа с XV века стала играть ведущую роль во всемирной истории. Философия Возрождения не была восстановлением античной философии, она обладала собственным (богатым содержанием. Происходит секуляризация, начавшаяся в XVвв. в Европе, своего рода ограничение роли церкви. Философия, наука приобретают автономность по отношению к церкви.

Наступает смена мировоззренческой ориентации. Для человека ценностью является не потусторонний мир, а мир реальный. Особенно это проявилось в протестантизме. Акценты смещаются на познание природы. За религией осталась мораль, спасение души.

 

31.Т.Кун как основатель учения о научных традициях и научных революциях. 

Понятия «парадигма», «нормальная наука» и «научная революция».

Томас Сэмюэл Кун (1922- 1996, Кембридж, Массачусетс) - американский историк и философ науки.

Т. Кун впервые рассмотрел традиции как основной конституирующий фактор развития науки. Он обосновал, казалось бы, противоречивый феномен: традиции являются условием возможности научного развития. Любая традиция (социально-политическая, культурная и т.д.) всегда относится к прошлому, опирается на прежние достижения. Что является прошлым для непрерывно развивающейся науки? Научная парадигма, которая всегда базируется на прежних достижениях и представляет собой совокупность знаний, методов, образцов решения конкретных задач, ценностей, безоговорочно разделяемых членами научного сообщества. Со сменой парадигмы начинается этап нормальной науки. На этом этапе ученый работает в жестких рамках парадигмы, т.е. традиции.

Традиции в науке – это механизм накопления, сохранения и трансляции научного опыта, специфических норм и ценностей науки, образцов постановки и решения проблем.

Наиболее известной работой Томаса Куна считается - «Структура научных революций» 1962г, в которой рассматривается теория о том, что науку следует воспринимать не как постепенно развивающуюся и накапливающую знания по направлению к истине, но как явление, проходящее через периодические революции, называемые в его терминологии «сменами парадигм».

Огромное влияние, которое оказало исследование Куна, можно оценить по той революции, которую она спровоцировала даже в тезаурусе истории науки: помимо концепции «смены парадигм», Кун придал более широкое значение слову «парадигма», использовавшемуся в лингвистике, ввёл термин «нормальная наука» для определения относительно рутинной ежедневной работы учёных, действующих в рамках какой-либо парадигмы, и во многом повлиял на использование термина «научные революции» как периодических событий, происходящих в различное время в различных научных дисциплинах, - в отличие от единой «Научной Революции» позднего Ренессанса.

Научная парадигма

Согласно Куну, парадигма - совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов. Как правило, парадигма фиксируется в учебниках, трудах ученых и на многие годы определяет круг проблем и методов их решения в той или иной области науки, научной школе. К парадигме можно отнести, например, взгляды Аристотеля, ньютоновскую механику и тому подобные вещи.

Кун выделял различные этапы в развитии научной дисциплины:

• допарадигмальный (предшествующий установлению парадигмы);
• господства парадигмы (т. н. «нормальная наука»);
• кризис нормальной науки;
• научная революция, заключающаяся в смене парадигмы, переходе от одной к другой.

Некоторые общие положения теории Куна можно суммировать следующим образом:

• Движущей силой развития науки являются люди, образующие научное сообщество, а не нечто, заложенное в саму логику развития науки;
• Развитие знания определяется сменой господствующих парадигм, а не простым суммированием знаний, то есть происходят не только (и не столько) количественные, но и качественные изменения в структуре научных знаний;
• Наука развивается по принципу чередования периодов «нормальной» и «революционной» науки, а не путем накопления знаний и присоединения их к уже имеющимся.

Нормальная наука - стабильная, добившаяся несомненных успехов научная теория, ставящая перед учеными прежде всего задачу последовательного развертывания господствующей в ней парадигмы и прослеживания на разнообразном конкретном материале следствий такого развертывания.

Для нормальной науки характерны следующие черты:

• уменьшение до одной числа тех теорий, которые конкурируют в объяснении исследуемой области явлений;
• твердое убеждение в том, что монопольная теория способна обеспечить решительное продвижение в изучении рассматриваемого круга явлений;
• сведение к минимуму фундаментальных исследований, касающихся той парадигмы, которая лежит в основе нормальной науки;
• резкое ограничение критики и прежде всего критики, касающейся оснований нормальной науки.;
• сведение всех задач научного исследования к конкретизации знания, даваемого парадигмой нормальной науки, развитию его деталей и распространению исходной и не подлежащей критике теории на всю исследуемую область;
• ограничение рассматриваемых проблем проблемами-головоломками, ответ на которые вытекает из принятой парадигмы и не требует введения новых фундаментальных допущений;
• нетерпимое отношение к тем, кто отказывается признать монополию теории, принимаемой нормальной науки в качестве своей парадигмы.

Согласно Куну, научное знание развивается скачкообразно, посредством научных революций. Любой критерий имеет смысл только в рамках определённой парадигмы, исторически сложившейся системы воззрений. Научная революция — это смена научным сообществом объясняющих парадигм.

Научная революция - период развития науки, во время которого старые научные представления замещаются частично или полностью новыми, появляются новые теоретические предпосылки, методы, материальные средства, оценки и интерпретации, плохо или полностью несовместимые со старыми представлениями.

Учёные выделяют в истории науки четыре научные революции:

Научная революция XVII/XVIII веков

Исходный пункт: переход от геоцентрической модели мира к гелиоцентрической.

Открытия: Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера, Р. Декарта. И. Ньютон подвел итог их исследованиям, сформулировал базовые принципы новой научной картины мира в общем виде.

Доминанта: механика, все соображения, основанные на понятиях ценности, совершенства, целеполагания, были исключены из сферы научного поиска.

Познавательная деятельность: чёткая оппозиция субъекта и объекта исследования.

Итог: появление механистической научной картины мира на базе экспериментально математического естествознания.

 

Научная революция конец XIX века – середина XX века

Четвертая научная революция конец XX века

 

32.Виды научных традиций. Традиции и новации.

 

Т. Кун впервые рассмотрел традиции как основной конституирующий фактор развития науки. Он обосновал, казалось бы, противоречивый феномен: традиции являются условием возможности научного развития. Любая традиция (социально-политическая, культурная и т.д.) всегда относится к прошлому, опирается на прежние достижения. Что является прошлым для непрерывно развивающейся науки? Научная парадигма, которая всегда базируется на прежних достижениях и представляет собой совокупность знаний, методов, образцов решения конкретных задач, ценностей, безоговорочно разделяемых членами научного сообщества. Со сменой парадигмы начинается этап нормальной науки. На этом этапе ученый работает в жестких рамках парадигмы, т.е. традиции.

Традиции (в науке) - механизм накопления, сохранения и трансляции научного опыта, специфических норм и ценностей науки, образцов постановки и решения проблем. Понятие “традиции” используется в философии науки для интегрального рассмотрения научных направлений и контекста, в которых они возникают и развиваются, для реконструкции развития науки как истории социокультурных ценностей.

Парадигма - совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов.

И, как показал Кун, традиция не только не тормозит это развитие, но выступает в качестве его необходимого условия.

Нормальная наука - стабильная, добившаяся несомненных успехов научная теория, ставящая перед учеными прежде всего задачу последовательного развертывания господствующей в ней парадигмы и прослеживания на разнообразном конкретном материале следствий такого развертывания.

Научная революция - период развития науки, во время которого старые научные представления замещаются частично или полностью новыми, появляются новые теоретические предпосылки, методы, материальные средства, оценки и интерпретации, плохо или полностью несовместимые со старыми представлениями.

Из истории науки известно, что происходит смена традиции, возникновение новых парадигм, т.е. радикально новых теорий, образцов решения задач, связанных с такими явлениями, о существовании которых ученые даже не могли подозревать в рамках «старой» парадигмы. Как это возможно, если «нормальная наука не ставит своей целью нахождение нового факта или теории»? Кун считает, что, действуя по правилам господствующей парадигмы, ученый случайно и побочным образом наталкивается на такие факты и явления, которые не объяснимы в рамках этой парадигмы. Возникает необходимость изменить правила научного исследования и объяснения. Показав, как происходит развитие нормальной науки в рамках традиции, Кун, однако, не объяснил механизм соотношения традиции и новации.

Научные новации – научные нововведения, возникающие в форме новых конкретизирующих понятий, моделей, методов, теорий, базирующихся на фундаментальной структуре.

Новации многообразны: это и создание новых теорий, и возникновение новых научных дисциплин, новации могут состоять в построении новой классификации или периодизации, в постановке новых проблем, в разработке новых экспериментальных методов исследования или новых способов изображения. Очень часто, говоря о новациях, имеют в виду обнаружение новых явлений, но в этот класс с равным правом входят как сенсационные открытия типа открытия высокотемпературной сверхпроводимости, так и достаточно рядовые описания новых видов растений или насекомых. К числу новаций следует причислить также введение новых понятий и новых терминов. Последний момент часто упускают из виду, явно его недооценивая. Однако нередко именно новый термин закрепляет в сознании научного сообщества принципиальную новизну тех явлений, которые до этого просто описывались, но не получали специальных обозначений.

Концепцию Куна пытаются усовершенствовать отечественные философы науки. Это усовершенствование связано, прежде всего, с разработкой концепции многообразия научных традиций, которое основывается на отличии научных традиций по содержанию, функциям, выполняемым в науке, способу существования.