Шпаргалка по "Философии"

14.  Критическая  философия И.Канта

Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). В интеллектуальном развитии Каннта выделяют два периода: докритический  и критический. Докритический: Каннт выступает прежде всего как ученый, географ, физик, астроном. В науке Кант также имеет заслуги. Например, он доказал зависимость приливов и отливов от положения Луны, обосновал гипотезу о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманности, но специфическая каннтовская философия, заложившая основы немецкой классической философии, сформировалась в критический период после публикации 3 работ Канта. "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения".

   Второй период  деятельности Канта назван критическим  не столько потому, что критиками  называются основные работы этого  периода, сколько потому что  Кант попытался критически переосмыслить  всю предшествовавшую ему философию  и противопоставить критический  подход при оценке возможностей  и способностей человека, господствовавшему  до него, как он считал, догматическому  подходу. Кант осуществил коренной  переворот в постановке и решении  философских проблем. В философии  Нового Времени основное внимание  уделялось гносеологии. Центральной  проблемой гносеологии - взаимодействии  субъекта и объекта познания, основное внимание уделялось  анализу объекта. Все субъективное  рассматривалось как помеха на  пути достижения истины. Кант  делает предметом рассмотрения  специфику познающего субъекта, который, по его мнению, не только  определяет способ познания, но  и конструирует предмет знания. В субъекте Каннт выделяет  два уровня: эмпирический, то есть  индивидуально-психологические особенности  человека и трансцендентальный, находящийся за пределами опыта,  то есть характеристики человека  как такового, как представитеяля  человечества.

   Главный вопрос  гносеологии Канта - как возможно  достоверное научное знание. По  Канту, достоверное знание - объективное  знание, а объективное знание - всеобщее  и необходимое знание. Объективность  знания определяется по Канту  структурой трансцендентального  субъекта, то есть его надиндивидуальными  свойствами и качествами. По Канту,  каждому субъекту присуще некоторое врожденные доопытные формы подхода к действительности, из самой действительности невыводимое. Это пространство, время и формы рассудка. Пространство -  врожденная форма внешнего чувства, время - это доопытная форма внутреннего чувства. Врожденная форма чувственности делает достоверным математическое знание. По Канту, математика возможна на основе функционирования пространства в геометрии и времени в арифметике. Доопытные формы чувственности пространства и времени создают предпосылки достоверности математического знания. Эти предпосылки становятся достоверностью балгодаря деятельности рассудка. По Каннту рассудок -  мышление, оперирующее понятиями и категориями. Понятия и ктегории носят независимый от эмпирического опыта всеобщий и необходимы характер.

15. Диалектическая  философия Гегеля.

В основе философской системы  Гейгеля (1770-1831) лежит учение о тождестве  субъекта и объекта. Первым шагом  преодоления противоположностей субъекта и объекта, по мнению Гейгеля является движение индивидуального сознания к отождествлению с общечеловеческим сознанием, с духовным миром всего человечества. Это возможно путем поступательного развития сознания, в ходе которого оно проходит весь тот путь, который прошло человечество на протяжении всей своей истории. По окончании этого процесса воспитания и образования каждый человек, по мнению Гейгеля, способен посмотреть на мир и на себя с точки зрания завершившейся мировой истории. И таким образом, снимается противоположность субъекта и объекта и достигается абсолютное тождество - тождество мышления и бытия. В своем развитии человеческое сознание проходит различные стадии. Первая ступень - это сознание. Здесь предмет противостоит сознанию как внишняя данность и определяет его. Сознание оказывается теоритическим. Вторая ступень - самосознание. Здесь предмет и сознание тождественны. Сознание определяет свой предмет, само себя и выступает как практически действующее. Следующая ступень - разум. Здесь сознание постигает свою всеобщесть, видит в себе абсолютную полноту реальности. И, наконец, высшая ступень - ступень духа. Здесь сознание постигает духовную реальность мира и себя, как выражение этой реальности.  В значительном противоречии с системой находется диалектический метод Гейгеля. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии. Этот медод существовал и до него, но заслуга Гейгеля в том, что он дал диалектический анализ важнейших категорий философии и сформулировал законы диалектики. Это закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположности и закон отрицания отрицания.*Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений*  этот закон описывает механизм саморазвития. Качество - это внутренняя определенность предмета или явления, которые характеризуют предмет или явление в целом. Качество прдмета определяется через его свойства, то есть способность его определенным образом взаимодействовать с другими предметами. Количество это внешняя определенность предмета или явления, нечто относительно безразличное для него.  *Закон единства и борьбы противоположностей*  этот закон показывает внутренний источник развития. Основой развития с точки зрения данного закона является борьба противоположных сторон того или иного предмета или явления. Тождество - это категория, выражающая равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу. Противоположности - это категория, отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга. Противоречие - это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей.  *Закон отрицания отрицания*  данный закон показывает результат и направленность процесса развития. Вообще, отрицание - это уничтожение старого качества новым. Диалектическое отрицание представляет собой единство трех моментов. 1) - преодоление старого; 2) - приемственность в развитии; 3) - утверждение нового. Отрицание отрицания включает в себя эти моменты и характеризует цикличность развития. В процессе развития проходятся 3 стадии: 1) - утверждение или положение, тезис; 2) - отрицание, противоположение, антитезис; 3) - отрицание отрицания, снятие противоположностей, синтез. Реальный процесс развития может не сводится только к этим трем стадиям. Суть закона в том, что в развитии осуществляется повторение прошлого, возвращение к исходному материалу, якобы к старому, но на принципиально иной качественной основе, поэтому процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторяемость придают цикличности спиралевидную форму.

16. Антропологический  материализм Л. Фейербаха.

Первым немецким философом, подвергшим серьезной критике системный  метод Гейгеля, был Людвиг Фейербах (1874). Фейербах студентом слушал лекции Гейгеля и даже входил в число  его сторонников в группу младогейгельянцев, однако за тем он порывает с гейгельянством и переходит на материалистические позиции. Гейгелевскую философию Фейербах критикует за ее родство с религией. По Фейербаху религия и идеалистическая  философия имеют общие корни. Они возникают путем отчуждения и объективирования, то есть наделении самостоятельным существованием человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода, таких как разум, могущество, благо. По Фейербаху, Бог - это объективированная абстракция, существующая только в головах людей. Божественная сущность - это духовная сущность человека, которая, однако отделяется от него и представляется кк самостоятельное существо. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, так как все эти атрибуты он отнимает у себя. В сознании человека происходит переворачивание действительных отношений. Подлинный творец Бога - человек ставится в зависимость от своего творения. Фейербах стремился возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства. По его мнению, сделать это можно только на основе материалистического мировоззрения. При обосновании своей философии, термин "материя" Фейербах не использует. Вместо него он использует термин "природа". Природа по Фейербаху, существует вечно и не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии.

   Материализм Фейербаха  носит антропологический характер. В центре его внимания находится  человек. Фейербах отвергает подход  к человеку со стороны немецкого  идеализма, который видел в  человеке, по преимуществу, духовное  существо. Субъект у Фейербаха  это не познающее мышление  и не абсолютный дух, а реальный, целостный человек, в единстве  его телесных и духовных качеств.  Фейербах стремился реабилитировать  природно-биологическое начало в  человеке, поэтому понятие "я"  у него - это не просто духовное, мыслящее начало, а человек, обладающий  телом и мыслящий головой. Важнейшей  характеристикой субъекта Фейербаха  является чувственность, то есть  синтетическая обобщающая характеристика  таких свойств природы человека, как телесность, разум, воля и чувство.

17. Основные черты  марксистской философии; неомарксизм.

Марксизм - философское учение К. Маркса (1818 - 1883) и Ф. Энгельса (1820-1895). Возникновение марксизма тесно  связано с немецкой классической философией. Маркс, будучи студентом познакомился с гейгелевской философией и примкнул к группе младогейгельянцев. В то время он считал, что философия - это духовная квинтесенция своего времени, призванная вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно-историческому прогрессу. Затем Маркс порывает с гейгельянством и переходит к позиции Фейербаха. Марксу импонирует гуманистический пафос учения Фейербаха, который выступал за реабилитацию чувственного начала в человеке, за полную реализацию человеком своих природных способностей. Под влиянием Фейербаха Маркс пишет работу "Экономически-философские рукописи" (1844). В ней Маркс выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствует, по Марксу, виды человеческого отчуждения: от природы, от своей собственной родовой сущности, от человека, от общества. В основе этого лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Обратный отчуждению процесс Маркс назвал процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности. На этой основе Маркс создает учение, общественно-исторической, предметно-практической сущности человека. Гуманистический идеал Маркса - это универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой, человек. Достижение этого идеала Маркс связывает 1) - с ликвидацией частнособственнических отношений; 2) - с преодолением социального закрепления ролей человека в системе разделения труда; 3) с формированием отношений нового типа - коммунистических отношений. Маркс и Энгельс значительно расширили сферу деятельности материализма. Важной их заслугой является соединение матириализма и диалектики.

   Среди достижений  марксизма называются также материалистическое  понимание истории. Суть его  в том, чтобы исходя из материального  производства средств для жизни сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем, на этой основе, политическое устройство общества, право, мораль, религию и другие духовные явления.

   Истину марксизм  понимает классически, как соответсвие  наших знаний о мире самому  этому миру. В марксизме истина  объективна, но термин "объективный"  означает "существующий независимо  от сознания человека". А таким  свойством могут обладать только  вещи и явления, но не знания  о них. Поэтому объективность  истины означает, что содержание  знаний совпадает с действительностью и в этом смысле не зависит от сознания человека. В то же время, истина всегда субъективна по форме выражения. Абсолютная истина, раз и навсегда выразившая всю полноту реальности, недостижима, так как мир бесконечен и неисчерпаем. Марксизм учит о диалектике абсолютной и относительной истины. Поскольку в каждой научной теории имеется момент совпадения мысли с действительностью, постольку в ней имеется момент абсолютной истины. В целом, любая теория носит относительный характер. По мнению Энгельса, наше знание нельзя предполагать готовым и неизменным, необходимо рассматривать как из незнания является знание, каким образом неистинное, неполное знание становится более полным и точным. Критерием истинности знания марксисты считают практику. Только те знания, которые прошли проверку практикой могут считаться истиной.

18. Позитивизм, его  сущность и исторические формы.

Позитивизм - это доминирующее направление философии науки, которая  возникла как ответ на ее бурное развитие в 19-20вв. Основоположником классического  позитивизма является Огюст Конт (1798-1857). По Конту, время философии  как метафизики, миновало и наука в ней совершенно не нуждается, так как способна сама решать все свои проблемы. Новое позитивное знание могут дать только отдельные науки или их синтез. В развитии человечества Конт выделил мифологическую, метафизическую и позитивистскую стадии. Задачей новой позитивной философии Конт назвал систематизацию конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук. Вторая форма позитивизма - это эпириокритицизм (Мах (1836-1916), Авенариус (1843-1896)). В основу объяснения мира эмпириокритики положили опыт, который трактовали как совокупность ощущений. Ощущение они назвали элементами мира. Свою философию эмпириокритики считали нейтральной в отношенни материализма и идеализма. Третья форма позитивизма - неопозитивизм. Его основной вариант - аналитическая философия. Это основное направление англоамериканской философии 20го века. Его представителем является Бертон Рассел (1872-1970). Согласно Расселу, основным философским принципом должен быть плюрализм, а сама философия - это своеобразная ничейная территория между обыденным сознанием, наукой и религией. В философии Рассел особо ценил логику. По его мнению, логика дает метод исследования философии, также как математика дает метод физике. Логический анализ языковых предложений помогает выявить неадекватность его употребленя. В языке Рассел выделил имена собственные и описания. Имена собственные указывают на конкретного носителя имени. Они значимы сами по себе и не нуждаются в контекстах. Описания обозначают признаки и абстракции и существуют только в целом предложении. По Расселу, предмет философии - это логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их материалов в виде атомарных фактов, образующих элементарные предложения. На базе таких атомарных фактов при помощи логически совершенного языка необходимо создать новую картину мира

  Людвиг Видгенштейн  (1889-1951) является основоположником 2х  этапов становления философии  языка 20го века, логического, совместно  с Расселом и лингвистического. В 30гг 20го века Видгенштейн  выводит концепцию языковых игр,  цель которых - устранение ловушек  естественного языка путем терапии  языковых заблуждений и перевод  непонятных предложений, то есть  предложений с неясным смыслом  в более ясные. Языковая игра - это модель коммуникации и создания текста, в которой слова употребляются в строго определенном смысле, создавая непротиворечивый контекст. Это позволяет строго описать научный факт, построить модель поведения человека или группы людей, задать самим построение текста, способ его прочтения. Таким образом, согласно Видгенштейну философия, - это не теория, а деятельность, целью которой является прояснение языка, а через его и мира. Важное место в его позитивизме занимает так называемый "Венский кружок философии" (Шлик, Карнап, Нейрат и др.).

   Основатель кружка  Моррис Шлик (1882-1936) свою философию  назвал последовательным эмпиризмом. Основное понятие его философии  - это чувственное данное. Все  научное знание по Шлику - это  обощение чувственных данных. Проблема  познания сущности бытия бессмысленна, так как предмет философии  - это не поиск истины, а исследование  значения.

   В 70гг 20в складывается  постпозитивизм (Лакатос, Кун, Фейерабенд). Как и неопозитивизм, основное  внимание он уделяет анализу  научного знания и языка. Но, если неопозитивизм делал основной упор на изучении структуры научного знания, противопостовлял эмпирический и теоретический его уровни, придерживался линейного подхода к развитию науки, то есть считал, что знания накапливаются постепенно, без скачков, отграничивал науку от философии, то главными проблемами постпозитивизма стали динамика научного знания, его социокультурная детерминация, взаимопроникновение эмпирического и теоретического уровней знания, исследование ролей научных революций, включение в научно-исследовательские программы философских обоснований.

19. Религиозная  философия в контексте современной  европейской культуры.

Основным направлением современной  западной религиозной философии  относят неотомизм, персонализм, религиозный  модернизм и другие. Неотомизм  – это официальная философия  католической церкви. Это осовремененное учение средневекового философа Фомы Аклинского. Основные представители  – Жильсон, Маритен, Мерсье и другие. В 1914 году были опубликованы 24 томисских  тезиса, на которых основывается неотомизм. Единство мира заключается в его бытии, а источником бытия является Бог. Бог, сотворив мир, оставил в нём признаки своего существования. Основной признак – это универсальное сходство всех различающихся между собой предметов, что является свидетельством единства планостроения всего сущего. Основы материального мира – инертная и косная масса, неспособная к движению и внутренней самодеятельности. Она – всего лишь возможность, ждущая своей реализации. Становление мира – это и есть процесс перехода из возможности в действительность, а также восхождение по лестнице бытия от низших уровней осуществления возможностей к высшим. Абсолютная же осуществленность свойственна только Богу. Человек в неотомизме – это продукт божественного творения. Душа с присущей ей свободой воли – это основа личности. Общество – это объединение личностей и одновременно сверхличность. История – это таинство и промысел Божий, осуществление некоего провиденциального плана. Познание – это способность души. Вершину системы знаний образует теология. Ниже располагается философия. Внизу – остальные науки. Неотомисты различают 2 вида познания: