Шпаргалка по "Философии"

Чертами философии  неомарксизма явл.:исчезновение идеи прогресса, неверие в человека, в его возможности  и его будущее; всё более явные  нападки на науку, научно-технический прогресс; выступление всех школ против марксистско-ленинской философии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

17.Классический  позитивизм: неопозитивизм, постпозитивизм

 

Позитивизм  – ведущее направление философии  науки 18в. П-м возник как реакция  на бурное развитие науки.  Основоположник О. Конт (1798-1857). По К. эпоха философии как метафизики миновала, и наука в ней совершенно не нуждается, т.к. способна сама решить все свои проблемы. Новые позитивное знание способны дать только отдельные науки или их синтез. В истории человечества К. выделяет 3 стадии: мифологическую, метафизическую, позитивную. Задачей новой позит-ой философии К. считает систематизацию конкретного научного знания на основе рациональной классификации наук. Вторая форма позит-ма – эмпириокритизм. Представители: Ман, Авенариус. В основу объяснения мира они положили опыт, кот. понимали как совокупность ощущений. Ощущения эмпириокритизм называет элементами мира. Свою философию эмпириокритики считают нейтральной в отношении идеализма и материализма. Третья форма позитивизма – неопозитивизм. Его осн. вариант кот. доминирует в англо-амер. философии 20в. – аналитич. философия. Представитель англ. мыслитель Б. Рассел. Согласно Расселу основным филос. принципом должен стать плюрализм, а философия – это своеобразная ничейная территория м/у обыденным сознанием, наукой и религией. В философии Р. особо ценил логику, кот. дает метод исследования философии. Много внимания уделял проблемам философии языка. По его мнению, логич. анализ языковых предложений помогает выявить неадекватное их употребление. В языке Рассел выделил имена собственные и описания. Имена собственные указывают на конкретного носителя имени. Описания обозначают признаки и абстракции и существуют только в целом предложении. По Р. предмет философии – это логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их материала, в виде атомарных фактов. При помощи логич. и соверш. языка необходимо создать новую научную картину мира. С помощью любой науки по Р. мы получаем фрагмент ответа на вопрос: «Как существуют вещи и что является истинным?». Задача аналитич. философии определить какой именно компонент действит-ти придает этим истинам истинность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

18.Философия  экзистенциализма

Экзистенциализм— особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.Основная категория философии экзистенциализма — это экзистенция.В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.

Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм  Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно философии  экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации»  — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное  место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как  «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

В экзистенциализме, согласно Р. Мэю, человек воспринимается всегда в процессе становления, в  потенциальном переживании кризиса,который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты.

Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается  в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.

19.Философская  Герменевтика

–способ философ-ния, центром к. явл-ся процесс понимания. Согласно древнегреч. мифам, Гермес должен был разъяснять людям смысл божеств.вестей.

Формы герм.: герм. сознания (Шлейермахер, Дильтей) и бытия (Гадамер). Согласно герм. сознания, понимание  есть вживание в пс.мир другого, форма  сопережив. Согласно герм. бытия, понимание-смысл  чел.опыта, реализ-ся в делах и языке инд-дуумов. Обе формы сч. важн.особ-ю понимания гермен. - для понимания целого необх. понять его отд.части. Понимание начала текста предпол.понимание всего текста, понимание сер. или конца текста опр-ся его началом. Важн. герм. прием-налаживание продуктивного диалога м/у собеседниками. Герменевтик сознания стремится за счет диалога проникнуть в психику собеседника. Герм-к бытия видит в диалоге путь постиж.сути дела. Герм-ку часто опр-т как ф.понимания текстов.

Иссл-ль должен поставить себя в те же ист.условия, что и автор, пережить те же пс.сост. Тем самым герм-ка констатир. обусловл-ть понимания религ, полит.и и др. предпосылками дух.мира, вытекающими из жизни конкр.чел. Дильтей обращ.также к интерпретации текстов. Интерпретатор способен понять представителя чужой культ., понимая себя, т.к. они подобны др.др. Жизнь в любые эпохи раскрывает одни и те же стор. Гадамер фундамен. хар-кой чел.бытия и мышления сч. историчность–опр-ть местом, временем, конкр. ситуацией, в к. чел. себя застает. Поскольку «собств. мысли интерпретатора с самого начала уч-т в восстановлении смысла текста, то объективность ест.наук в изучении культ. феноменов недостижима». Т.е.каждый понимает по-своему. Ист. предрассудки, обусл. жизн.опытом чел., д/б приняты как необх.предпосылки понимания текста. Как и Дильтей, Гадамер утв., что проц.интерпретации текста предст.собой самопонимание. Но он сч. этот процесс не воссозданием авторского смысла текста, а созданием смысла заново.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

20. Философия постмодернизма.

 

Постмодерн  понимается: как специфическая философия  искусства, возникшая из «духа модернизма»  — направления в искусстве  и литературе кон. XIX в. Эпоха Модерна  имеет европоцентристский характер и восходит к античным истокам (Аристотель). Основными параметрами модерного общества следует считать индустриализацию, урбанизацию, индивидуализм, секуляризацию, массовость, стандартизацию и специализацию. В теоретической сфере важнейшим элементом модерн. являются просветительский разум.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

21.Особенности  русской философии

 

Русская философия  начинает зарождаться в 11в. под влиянием процесса христианизации. В. это время  киевский митрополит Илларион создает  произведение «Слово о законе и благодати». В нем он развивает богословско-историч. Концепцию обосновывающую «включенность русской земли» в общемировой процесс торжества божественного света. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле нравственно-практических наставлений и обоснования своего особого предназначения православ. Руси для развития мировой цивилизации. Религиозно-философские искания продолжались и в 16-18в. Однако наибольшего развития русская философия достигает в 19в. В его середине оформились 2 основных тенденции: 1. Делала акцент на самобытности русского пути – славянофилы. Представители: Хомяков, Сомарин (стремились выработать оригинальную русскую философию, самобытность России основывается по их мнен. на православии). 2. Стремилось вписать Россию в западную цивилизацию – западники (считали, что Россия должна учиться у Европы и пройти тот же путь). Представители: Чернышевский, Герцен (опирались на работы Гегеля и Фейербаха).

Наиболее выдающимся русск. религиоз. философом считается  В. Соловьев (1853-1900). Он попытался создать  целостную мировоззренческую систему, кот. связывала бы воедино религиозную и социальную жизнь человека. Основой такого мировоззрения должно было стать христианство. Центральная идея В. Соловьева – идея всеединства. Главный принцип всеединства – все едино в Боге. Бог у С. лишен антропоморфных черт, он характеризует Бога как космический разум. Бог тесно связан с миром (ч/з мировую душу). Мировая душа нуждается в импульсе для своей деятельности (импульс – бог сообщает мир. душе идею всеединства).  Благодаря ему мировая душа (София) придает богу общность, миру и человечеству. Механизм их сближения раскрыв-ся в концепции богочеловечества. Реальное воплощение богочеловека – Иисус Христос. Цель истории по С. – воплощение богочеловечества во всем человечестве.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

22.Основные  этапы развития философской мысли в Беларуси

 

На территории Беларуси распространялись произведения, общие для русской, украинской, белорусской  культуры (митрополита Иллариона, князя  Владимира Мономаха, и др.). Отрешение  от мира, совершенствование духа посредством молитвы – таково призвание Кирилла Туровского (XII в.). Он отстаивал значение разума, призывал к «книжному почитанию», считал, что сокровенный смысл сказанного (написанного) извлекается путём иносказаний и аллегорий, идеал божеского служения видел в аскетизме. Просветитель призывал к любви и духовному единению людей. Мировоззрение Ф.Скорины складывалось на основе синтеза христианских, античных и гуманистических идей Возрождения, отличается веротерпимостью. Он подчёркивал роль разума и значение мудрости в жизни человека, которые должны опираться на законы логики. Скорина проводил идею самоценности человеческой жизни, смысл жизни видел во множестве ценностных ориентаций – на богатство, мудрость, науку, красоту, здоровье, внутреннее духовно-моральное самоусовершенствование, на любовь ко всему живому. Достоинство человека определяется не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями и личными заслугами. Общество, считал Скорина, основывается на мире и соглашении людей, на следовании принципам справедливости и законности. Просветители 16-17 вв. С.Будный, С.Шадринский, К.Нарбут, Б.Дабшевич выступали против схоластики, церковного засилия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

28.Диалектика  как философская теория развития; исторические формы диалектики

 

Диалектика  – наука «о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого  общества и мышления». Диалектика есть всеобщая теория бытия и метод  его познания, основанный на принципах  развития и взаимосвязи. Диалектика исходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и, во-вторых, вещи надо рассматривать в их изменении и развитии. В соответствии с диалектической методологией сущность вещи может быть полностью понята только тогда, когда известна история становления этой вещи, отражено развитие этой вещи.

В истории философии  выделяются следующие исторические формы диалектики: 1. Стихийная, наивная  диалектика античности (Гераклит). 2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии 18–1пол19в. (Кант, Шеллинг, Гегель). 3.Диалектика революционных демократов 19в. (Герцен, Чернышевский). 4. Материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс и Ленин).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

30.пространственно-временная организация бытия

 

Сложились два  подхода в понимании пространства и времени. Первый – субстанциональный  – рассматривает пространство и  время как самостоятельные сущности наряду с материей. Эта идея получила своё выражение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона. Второй – реляционный подход – здесь пространство и время рассматриваются не как особые субстанции, а как формы существования вещей, изменений всего материального. Пространство – форма бытия материального мира, к. хар-ет структурированность, взаимное расположение, протяжённость, соразмерность, объём, величину, взаимодействие его образований. Время – форма бытия материи, хар-щая преимущественно изменчивость, длительность существования объектов и последовательность смены их состояний.

 Различают  реальное, перцептуальное (отражённое  реальное в сознании чел.) и  концептуальное (теор. модели описания  реал.пространства и времени)  пространство и время. На разных  ур. организации материи имеются  разные стр-ры пространства и  вр.

В древности господствовало циклическое представление о времени, что было связано с большой ролью традиций, с медленными переменами в жизни общества. Буддизм считает, что в потоке времени все старится и приближается к превращению в ничто. В средневек. христианстве понятия прошлого и будущего обрели устойчивый смысл (грехопадение - искупление - спасение). Любая среда обитания человека (пространство) была ориентирована по полюсам символов добра и зла, спасения и гибели. Русская религиозная философия трактовала время как безостановочное, безжалостное к настоящему. Ускорение движения в результате использования новых транспортных, коммуникационных и информационных технологий «уплотняет» пространство и «ускоряет», «минимизирует» время. По мере прогресса общества создается относительные возможности для контроля над пространством и временем.