Шпаргалка по "Философии"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

29. Диалектика и синергетика

 

Диалектика  включает в себя принципы, законы и  категории.

Принципы отражают фундаментальные основания бытия  и познания, лежат в основе законов  и категорий диалектики, придают  знанию системность и целостность. Наиболее значимы два принципа диалектики: развития и связи.

Законы: 1)Закон  взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает, как осуществляются связи и происходит развитие, каков их механизм. 2) Закон  единства и борьбы противоположностей выявляет источники развития и связей всех прир., соц. и дух. объектов. 3) Закон отрицания отрицания характеризует направление и форму развития, возникновение нового и относительной повторяемости определённых сторон старого.

Категории диалектики: часть-целое; система; структура; форма и содержание; причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; сущность и явление.

Позиции диалектики усилились в связи с развитием  синергетики, которая вобрала в  себя основные наработки не только диалектики, но и текстологии, общей теории систем, кибернетики и т.д. Синергетика – учение о взаимодействии, теория сложности, теория самоорганизации. Отличие синергетического взгляда от традиционного состоит в переходе от исследования простых систем к сложным, от закрытых к открытым, от линейности к нелинейности. Эти системы подвержены внутренним и внешним колебаниям, могут стать нестабильными.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

26.Категория  материи 

 

Термин “материя”  впервые встречается у Платона. Материю он представлял как нечто изменчивое, отождествлял с пространством, которое есть возможность любых геометрических фигур. Единичное бытие, полагал Аристотель, есть сочетание материи и формы.

Наивные материалисты древней философии рассматривали  материю как что-то целое: вода, воздух, огонь, электрон, атом. Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций атомы считали постоянными.

Французские материалисты Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах  доказывали, что природа никем  не создана, вечна и подчиняется  естественным причинам и закономерностям. Дидро высказал догадку о переходе от неощущающей материи к ощущающей. Гольбах и Руссо давали определение понятия материи, называя материей все, что воздействует каким-нибудь образом на человеческие чувства.

Ф.Энгельс рассм. материю как бесконечно развивающееся многообразие объектов материального мира. Задолго до открытий в физике он высказал мысль о том, что атомы не являются чем-то простым, мельчайшими частицами вещества.

Открытия в  физике 19-20 вв. означали установление делимости  атомов, их изменчивости, отсутствия преимущественных систем отсчета абсолютного пространства и времени. Была подтверждена идея о существовании отличительной от вещества формы материи.

В.И. Ленин дал  свое определение материи. “Материя есть философская категория для  обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. Мысль о бесконечности материи Ленин выразил через идею о неисчерпаемости электрона.

С точки зрения современной философии, источником формирования понятия “материя” следует считать не только ощущения, а мировоззрение индивида в целом.

Материя есть объективная  реальность, существующая вне сознания человека в двух различных формах. Первая форма – естественная природная  реальность, существующая вне сознания и независимо от него. Вторая форма – искусственная, человеком созданная из природной материи объективная реальность, существующая вне сознания, но в прямой зависимости от него как вещественная сила знания, как реализованная разумная идея, наперед поставленная преобразовательная цель.

Основными структурными уровнями материи являются: неорганический мир (неживая природа), органический (биологические системы) и социальный мир (общество).

 

 

24.Онтология  как философское учение о бытие .Онтология– наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология – это метафизика бытия. Метафизика – научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия.

Бытие – предельно  общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения. Бытие – это чистое существование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым.

Термин «онтология»  появился в 17в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Тогда в фил. противопоставлялись  сущность и существование. Онтология  этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию, тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.

Впервые термин “бытие” в философию ввел Парменид. Бытие это то, что скрывается за миром чувственных вещей, есть всегда себе равное мышление и истина. Впервые фил. обозначила собственное поле - вопрос об отношении мышления и вещей,  был расширен круг философских задач – введена гносеологическая проблематика.

Гераклит акцентировал внимание на становление, процесс, изменяемость. Он различал бытие по истине, открываемое в фил. размышлении, и бытие по мнению, предст. собой ложную, превратную поверхность вещей.  Платон связ. истинное бытие с миром идеальных сущностей,  а небытие – с косной материей.

В средневековье  утверждалось, что истинное бытие  есть Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто. Возрождение рассматривало  бытие, с 1 стороны, как природу, с  другой, как нуждающееся в человеке как творце и хозяине.

В 17-18 в бытие  представлялось как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое  человеком в его деятельности. Для Нового времени характерен субстанциональный подход к бытию, когда фиксировались субстанция (предельное основание бытия) и ее акциденции (свойства), преходящие, изменяемые (Ф.Бэкон, Гоббс, Локк, Спиноза, французские материалисты). В 20-21 в.в. бытие трактуется как вечно проясняемое раскрытие конкретного единства вещей и человека. Развитие научного знания позволяет понимать бытие под углом зрения таких категорий, как функция, отношение, система. В современной философии и науке разрабатывается концепция самоорганизации природы и общества как процесса вз/д противоречивых тенденций: неустойчивости – устойчивости, дезорганизации – орган., беспорядка – порядка, что предполагает постоянную проблематизацию жизни и соучастие человека через мир “повседневности” в творческо-традиционном потоке. 

16. Основные философские идеи неклассической философии. 
Неклассическая философия, оформившаяся во второй пол. 19 века, ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, осо¬бенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали мате¬риалисты и позитивисты), а старые. Представители некласс. философии пытались объяснить мир (как и «классики») с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например, платоновского и др.) и найти в рамках него новые, оригинальные подходы. 
Неклассическая философия отвергает логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критикует диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея неклассической философии в том, что ок¬ружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро-лен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле. 
К неклассическому типу философии относят «философию жизни» в различных ее проявлениях (это направление представлено творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильтея), экзистенциализм, персонализм, постмодернизм. Философия жизни в противовес классической философии говорит о сомнительности исторического прогресса, относительности истины, иррациональности истории и самой души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии. Подсознание и интуиция становятся центрами философской антропологии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

23. Философия и развитие белорусского  национального самосознания в  ХХ- начале ХХI вв. 
Рубеж ХХ и ХХI в. оказался переломным временем в развитии мировой цивилизации. Радикальные трансформации охватили буквально все сферы общественной жизни. В особой мере это характерно для стран посткоммунистического мира, вступающих в новый период своей истории. Все более остро осознаваемая необходимость социально-экономических реформ, формирование новых духовно-нравственных ориентиров, отвечающих запросам эпохи, – эти процессы выступают в качестве основополагающих признаков цивилизационного развития. В такие переломные эпохи человечество обращается к переосмыслению традиционных ценностей, накопленных национальными культурами. Именно мудрость прошлых веков выступает в качестве одного из критериев, по которым человечество выверяет свою преобразовательную деятельность. Особая роль в этой духовной работе принадлежит философии. Всеобщность ее категориального строя, ее изначальный универсализм оказываются соразмерными масштабам вызовов и задач, встающих перед современным миром. На новом этапе своего развития отечественная философия призвана осуществить свою мировоззренческую функцию, отвечая на вопрос о том, как устроен современный мир, какие из набирающих силу социальных тенденций соответствуют решению глобальных проблем, связанных с выживанием человечества, а какие следует оценить как угрожающие, негативные. Отечественная философия стоит перед необходимостью осмысления процессов глобализации (философская концепция в рамках которой современное общество рассматривается как целостный и взаимосвязанный мир), идущих в современном мире. Обращение к ценностям национальной культуры, их актуализация в современной социально-культурной динамике – одна из серьезнейших задач философии. Решение экологической проблемы также входит в круг интересов национальной философской культуры. Именно в белорусской, русской национальной духовной традиции сосредоточен оригинальный экологический потенциал, созвучный современным поискам идеала взаимодействия общества и природы. Представляется, что философско-социальные исследования должны способствовать поискам духовных основ гражданской консолидации современного общества, выявлению общегражданских, ценностей и интересов, составляющих стержень национальной идеи.

 

 

25.Системная  организация бытия.

 

Системная организация  бытия. Структурная организация  всего сущего означает, что любое  материальное явление представляет собой систему определенных элементов, организованных в единое целое устойчивыми связями. В результате все явления можно сгруппировать в некоторые классы, а, следовательно, определить их структурные уровни в системной организации Универсума. Выявление системы структурных организаций Универсума требует разработки совокупности критериев, с помощью которых можно показать разнообразие систем в мире. Такими критериями являются: Общность материального носителя, который указывает на сферу материального сущного. Выведение одинакового принципа построения структур, которые входят в данный уровень. Общий принцип построения, позволяющий расположить материальные системы в порядке их исторической эволюции. Согласно данным критериям выделяют следующую иерархию Универсума: В неживой природе: физический вакуум – элементарные частицы – атомы – молекулы – макротела – планеты – звезды – галактики – мегагалактики. В живой природе: протоплазма (живые молекулы) – клетка – организм (особь) – вид (популяция) – биоценоз – биогеоценоз. В рамках биосферы формируется специфический тип материальной системы – человеческое общество, в котором выделяют специфические подсистемы: семья – класс – нация и так далее.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

27.Движение  как атрибут бытия.

В самом широком  смысле движение в применении к материи это «измене-ние вообще», оно включает в себя все происходящие в мире изменения. Термин «движение» наше сознание определяет как пространственное перемещение тел, В философии такое движение называется механическим и относится к самой простой форме. Кроме механического движения Энгельс выделяет еще четыре формы движения: физическое движение (движение молекул), химическое (движение атомов), биологическое (органическая жизнь), социальное (общественное) (развитие общественных отношений, история общества). Движение это сущностный атрибут материи, оно несотворимо, неуничтожимо, абсолютно, всеобще.

Формы движения переходят друг в друга, но никогда  движение не сменяется абсолютным покоем. Любой покой – это тоже движение, при котором не нарушается качественная специфика предмета. Покой и движение является необходимым условием развития мира. В движении предмет возникает, покой фиксирует результат, вследствие чего предмет определенное время сохраняется, остается данным, а не другим.

Особым видом движения считается развитие. Развитие – это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Под развитием понимаются необратимые, направленные качественные изменения. Развитие бывает прогрессивным (переход от низшего к высшему) и регрессивным.

Противоречия  составляют внутренний источник развития. К основным законам развития относят  закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.