Шпаргалка по "Философии"

Во-первых, техника существует как бы на пересечении технико-производящей и технико-использующей деятельности.

Во-вторых, технико-использующая деятельность соединяет в себе как  искусственную (техническую), так и  естественную (природную) стороны.

В-третьих, технико-производящая деятельность опирается на специальные  научные знания и осуществляется на основании результатов опытных  исследований.

Наконец, техника оказывает  такое влияние на природу и  человека в целом, которое невозможно нейтрализовать.  

Проблема соотношения науки  и техники

В современной литературе по философии техники сформулировано несколько различных подходов к  решению этой проблемы: 
     (1) Техника - это прикладная наука. Иначе говоря, наука занимается производством знания, а техника осуществляет приложение полученных знаний в практической деятельности. Такая модель взаимодействия науки и техники получила название линейной. Несмотря на наличие в ней рационального зерна, она все-таки является чрезмерным упрощением реальных отношений, складывавшихся между наукой и техникой на протяжении столетий. 
     (2) Наука и техника развиваются автономно друг от друга, однако эти процессы являются все же координированными. Эту модель взаимодействия в литературе называют эволюционной. Координация развития науки и техники имеет эмпирическую составляющую: иногда наука использует технические устройства для получения собственных результатов, иногда научные результаты успешно используются в технике. В эволюционной модели можно выделить три взаимосвязанные, но самостоятельные сферы: науку, технику и производство. Развитие каждой из них описывается по эволюционной схеме, принадлежащей С. Тулмину: создание новых вариантов (фаза мутаций) - отбор вариантов для практического использования (фаза селекции) - распространение успешных вариантов внутри каждой сферы на более широкую сферу (фаза диффузии и доминирования). Эта же схема приложима и к взаимодействию всех трех сфер. В науке создаются новые варианты, техника осуществляет их отбор, отобранные варианты распространяются в производстве. 
     (3) Наука развивалась в зависимости от уровня современной ей техники (точка зрения, в чем-то обратная линейной модели). Конкретизируя свою позицию, ее сторонники утверждают, что научное знание развивалось за счет исследования технических аппаратов и инструментов в попытке раскрыть загадки их функционирования. Конечно, такие исследования в истории науки неоднократно имели место. Но все же исследований другого типа было, по-видимому, гораздо больше. 
     (4) Наиболее реалистичной и соответствующей многим историческим фактам представляется позиция, в соответствии с которой, до конца XIX в. наука и техника действительно развивались обособленно, регулярного применения научных знаний в технической практике не было, но в настоящее время развитие техники осуществляется именно на основе современных научных достижений. Вообще историю взаимоотношений науки и техники, как отмечают исследователи, можно разбить на четыре периода. В первый период (донаучный) последовательно формируются три типа технических знаний: практико-методические, технологические и конструктивно-технические. Во втором периоде происходит зарождение технических наук (со второй половины XVIII в. до 70-х гг. XIX в.). Третий период - классический (до середины XIX века) характеризуется построением ряда фундаментальных технических теорий. Последний (четвертый) период (настоящее время) отмечен осуществлением комплексных исследований, интеграцией технических наук не только с естественными, но и с общественными науками, и вместе с тем дальнейшей дифференциацией и "отпочкованием" технических наук от естественных и общественных.

42. Бытие человека как проблема современной философии.

Бытие человека в философии предстает как  существование трех сфер реальности: объективно-материальной (или материосферы), живого вещества (или биосферы) и  субъективной духовности (или духосферы). Они проявляются в двух ипостасях: как предпосылка и как результат. Родившись, человек (как организм) должен «суметь вписаться» в духовное движение, чтобы стать собственно человеком. Если духовная среда благоприятна, а индивид правильно определил  цель своей жизни, он достигает конечного  результата - становится личностью. Материальное и духовное бытие последней представляет собой диалектический процесс единой общественно-материальной истории  человечества.

Философские споры о природе человека и  его бытии имеют многовековую историю. Нередко природу человека называли бинарной, то есть двойственной. Это, с одной стороны, самая высокая  ступень саморазвития живой природы. С другой стороны, как утверждает К. Маркс, «сущность человека не есть абстракт, присущий одному человеку. В  своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [21]. Таким образом, производственная и духовная сферы играют ключевую роль в становлении человеческого  бытия.

Бытие человека - это его биологическая, социальная и духовная жизнь (специфические  формы движения материи). Каждый человек - личность, которая формируется  только в сфере конкретных общественных связей и отношений, в которой  человеческий индивид вступает в  общение с себе подобными. Он перенимает у других людей их жизненный опыт, накопленные за все предшествующие эпохи исторического развития человечества знания. Он присваивает выработанные до него духовные ценности, а также  практические правила и устои, моральные  нормы жизнедеятельности. Все это  и характеризует различные социальные состояния и духовные процессы в  бытии личности. Осмыслив свое место  и роль в общественном бытии, человек  становится самобытной личностью, уникальной индивидуальностью.

В процессе исторического саморазвития человек  приобрел метабиологические (сверхбиологические) качества, породившие принципиально  новые функции его жизнедеятельности: социально-культурную, духовную, творческо-созидательную. Кроме того, произошло «окультуривание» многих естественных (биологических  по своей природе) проявлений. Так, к  примеру, питание, межполовые отношения  предполагают биологические (инстинктивные) потребности человека, но осуществляются они им сегодня в цивилизационной  форме. Известные пять органов чувств радикально преобразовались: человек  в определенном смысле видит, вдыхает  и слышит иначе. Он наслаждается красотой природы, произведениям искусства, радуется всему, что способен уловить  его «художественно развитый» глаз, «музыкальное» ухо, короче - всему  тому, что не дано воспринимать животным. Жизненный путь личности, ее судьба во многом характеризуются внешними условиями (обстоятельствами), но в  еще большей степени - внутренним стремлением к истинно человеческому  бытию.

Говоря о  бытии человека, нельзя не заметить тот факт, что оно не только является функциональным, как и у всех живых  существ, но и проходит определенные стадии становления, когда наряду с  развитием тела совершенствуется и  крепнет человеческий дух. И хотя оба эти процесса диалектично  взаимосвязаны, развитие каждого из них идет своим путем и подчиняется  своим законам. Отсюда бесконечное  многообразие и непохожесть друг на друга отдельных людей, которые  по-разному проходят фактически одни и те же этапы в своем саморазвитии: индивид, личность, индивидуальность. Бытие каждого человека «созидается» порывом индивидуального духа и  волевым усилием личности. В познании и созидании истинно человеческого бытия каждому необходимо найти свою духовную вершину и с этой высоты «творить» собственную судьбу.

Философия, будучи системой гуманных идеалов, способствующих формированию духовного облика человека, и сегодня дает ответы на сложные, определяющие смысл жизни вопросы. «Философия не есть наука, - убеждал  Н.А. Бердяев, - не есть даже наука о  сущностях, а есть творческое осознание  духом смысла человеческого существования» [22]. Правда, индивидуальное бытие человека весьма противоречиво. Личность может  смотреть на мир только сквозь призму своей собственной жизни, своего мировоззрения, своих интересов  и т.д. Но в то же время ей свойственно  интересоваться бытием как таковым. Н.А. Бердяев и другие философы современности  не без основания усмотрели в  таком противоречии источник драматизма, а порой и трагизма человеческой жизни.

Отдельные индивиды, не говоря уже об общественных группах, слоях или о человечестве в  целом, исходят из своего территориального и временного положения, когда адаптируются к изменениям в этом мире. Но они  не сделали бы ни одного верного  шага, если бы повседневно, ежечасно не выясняли, каковы объективные свойства самого мира, его вещей, предметов  и явлений. Каждая человеческая личность, смотря на мир, видит его по-своему. Она судит о нем в зависимости  от уровня своего сознания. Чем он выше, тем легче не только выживать в  этом мире, но и изменять его к  лучшему. В философской и медицинской  среде хорошо известно имя теоретика  современной психологии личности Виктора  Франкла, основоположника логотерапии. Смысл своего учения он выносил в  фашистских лагерях смерти, сумев  сохранить себя как личность, умело  управляя жизненной ситуацией, не сломившись под ударами судьбы, сурово испытывавшей его тело и душу.

Вспомним  еще о двух примерах реализации потенциальных  духовных возможностей. В результате полученной еще в детстве травмы Валентин Дикуль признавался врачами  неизлечимым, обреченным на пожизненную  инвалидность. Однако сила духа молодого Дикуля не могла смириться с подобной ситуацией. И он вступил в борьбу за полнокровную физическую, психическую  и интеллектуальную жизнь. К счастью, победил человеческий дух. Сегодня  В. Дикуль - широко известный во всем мире врач-новатор (доктор наук), выдающийся спортсмен. В свои 63 года он поднимает  штангу в 450 кг.

Юрий Власов, многократный чемпион мира по тяжелой  атлетике, из-за тяжелой травмы также  был прикован к постели, но совершил личный духовный подвиг, а именно сложным  и трудоемким комплексом физических и психических упражнений вернул себя к нормальной социально-трудовой и творческой жизнедеятельности. Сегодня  он известный писатель, активный общественный и политический деятель.

О великом  значении силы человеческого духа свидетельствуют  судьбы Н. Островского, А. Маресьева, А. Леонова и многих других «героев  нашего времени». Только она раскрепощает все потенциальные возможности  индивида, позволяет положительно воздействовать на свою судьбу и судьбы других. Философско-нравственное ориентирование человека предполагает глубокое интеллектуальное и общеобразовательное, общекультурное саморазвитие личности и искреннее ее стремление к осмысленной  жизни и нравственно-этической  общественной деятельности.

43. Человек как космический феномен.

Недавно группа немецких и американских генетиков, возглавляемая профессором С.Таабо  из Мюнхенского университета, сделала  сенсационное открытие. Оказывается, неандерталец, который с момента обнаружения  в 1856 году его ископаемых останков, всегда занимал в эволюции человечества промежуточное положение между  питекантропом и современным  человеком, к нашей с вами далёкой  родословной никакого отношения не имеет. 
Профессор С.Таабо и его коллеги извлекли из останков неандертальца возрастом около 30 тысяч лет фрагмент ДНК – дезоксирибонуклеиновой кислоты, главного носителя наследственности. После сравнения древней ДНК с таким же фрагментом из клетки современного человека оказалось, что неандерталец вовсе не был предком нынешнего Гомо сапиенс. 
Это открытие генетиков подтверждают и антропологи – немцы Ральф Шмит и Юрген Тиссен, а также англичанин К.Б.Стрингер. Неандертальцы безраздельно господствовали в Европе в течение 200 тысяч лет. Но около 40 тысяч лет назад откуда-то с Востока или из Африки на их земли вторглись орды наших непосредственных предков – кроманьонцев, обладавших более развитым умом и совершенным оружием. В жестокой борьбе они уничтожили большинство неандертальцев, а остальные бежали в удалённые уголки планеты. На жестокость борьбы указывают массовые захоронения неандертальцев с пробитыми черепами и другими боевыми ранами. 
Сопоставив все эти данные, учёные пришли к выводу, что скрещивания между прямыми предками современных людей и неандертальцами не происходило. Сегодня человечество может благодарить науку за то, что оно вдруг лишилось прародителей, и вопрос о происхождении Homo Sapiens вновь остался бы открытым, если бы не мумия. 
Эта мумия не из захоронения фараонов. Её обнаружили в 1995 году в глыбе вечного льда в высокогорном районе Центральной Монголии. Она оставалась во льду в течение 4-х тысяч лет. Мумия имеет длинные красные волосы, доходящие до плеч и массивные предплечья с татуировкой. 
Но некоторые внутренние органы и фрагменты мозга сделаны из неизвестных нам искусственных материалов. Создаётся впечатление, что они были созданы в результате поэтапных серий сложных операций, которые значительно превосходят уровень, достигнутый сегодня на Земле. Представляется, что все предпринятые хирургические манипуляции были не случайны, а предусматривали создание такого совершенного киборга, который был бы способен гарантированно выполнять наблюдения и сбор материалов именно в земных условиях. Такое заключение сделали исследователи Джастин Мэннерс (США) и Кент Дженингс (Англия), изучавшие мумию. Они пришли к выводу, что при жизни она была киборгом, то есть существом, объединяющим в себе черты робота и гоминида. Термин «гоминид» обозначает представителя семейства отряда приматов, включает как ископаемого человека, так и современных людей. Не надо путать с «гуманоидом» - пришельцем из Космоса, внешне напоминающим человека. 
Если опереться на многие утверждения и факты по поводу множественных следов посещений Земли существами из Космоса, то можно рассматривать Землю как космическую колонию. 
Развиваем гипотезу дальше. Поверхность Земли-колонии строго разделена между различными космическими центрами на отдельные секции, «зоны собственности», где они осуществляют свою деятельность, включая изыскания и эксперименты. Они посылают своих роботов, киборгов и гоминидов выполнять определённые задачи, собирать материалы и информацию, вести эксперименты на живых существах, включая сложные хирургические операции. Во многих случаях такие операции приводили к необъяснимым отклонениям, интерпретируемым археологами и патологоанатомами как уродства. Эксперименты, по-видимому, могли также проводиться с целью создания новых клонированных существ. Все это заставляет говорить о космическом источнике происхождения гоминидов, включая Человека. 
Такие авторитеты как Константин Циолковский и Жак Валле подчёркивали не раз, что Человек, прежде всего, космический феномен и только после этого – земной. 
Выходит, что свидетельства происхождения и эволюции Человека следует искать в Космосе. На Земле существует только хаотичное собрание цивилизаций, доставленных или поставляемых различными космическими центрами. Они не обнаруживают ни языковой, ни культурной взаимозависимости, ни общего прогрессивного движения. 
Они очень различаются по образу жизни, цвету кожи, телосложению, культурным стандартам, особенностям характеров и религиям. Одни из них, в настоящий момент, живут в процветании, другие – в упадке и дезинтеграции. 
Все это противоречит официальной теории происхождения Человека, поднимающей его к обезьяньему гнезду на дереве и, видимо, никого уже не сможет шокировать. Уфология, особенно её раздел, называемый палеоуфологией, разрушает учение о происхождении человека от обезьяны, обитавшей на Земле. 
Не координируемая космическими центрами обстановка на Земле, данная только как подарок свободного Космоса, привела к неконтролируемой перенаселённости Земли, растущему уничтожению невосполнимых природных ресурсов и разрушению окружающей среды. Неминуемые фатальные последствия этого никого не останавливают. 
Когда отдельные центры нарушают границу «зон собственности», между ними возникают конфликты. Они проявляются в столкновениях между НЛО с гибелью некоторых из них. 
После таких рассуждений возникает много вопросов. Один из главных – откуда все-таки в наше жизненное пространство вторгаются НЛО и пришельцы? При этом оговоримся: пространство, где возникают уфологические ситуации, называть «нашим» можно только условно, поскольку оно давно обжито и «не нашими» пришельцами. Сегодня нет научных данных о том, что к нам прилетает кто-либо с какой-то конкретной планеты. Просто мысль об инопланетном базировании НЛО – это первое, что приходит в голову. Но ведь можно думать и по-другому. Земля – элемент Космоса; мы, по большому счёту, живём в космическом пространстве. Поэтому те, кто говорят, что нас посещают пришельцы из космоса, не очень грешат против истины. Ну а где же они, наконец, гнездятся – на Земле, на сверхдальних звёздах, в складках окружающего нас многомерного пространства, ещё не изученного нашей наукой – сказать трудно.

44. Почему в центр внимания современной философии встала проблема сознания?

Сознание является одной из традиционных вечных философских  загадок. Постоянное воспроизводство  ее в истории культуры, философии  и науки свидетельствует не только о существовании теоретических  и методических затруднений в  ее решении, но и о непреходящем практическом интересе к сущности этого феномена, механизму его развития и функционирования. В самом общем виде «сознание» является одним из наиболее общих  философских понятий, обозначающих субъективную реальность, связанную  с деятельностью мозга и его  продуктами: мыслями, чувствами, идеями, предрассудками, научными и вненаучными  знаниями. Без выяснения места  и роли этой реальности невозможно создание ни философской, ни научной  картины мира. В разные исторические периоды складывались неодинаковые представления о сознании, накапливались  естественнонаучные знания, изменялись теоретико-методологические основания  анализа. Современная наука, используя  достижения НТР, значительно продвинулась в исследовании природы субстратной  основы сознания, но одновременно выявила  новые аспекты сознательной деятельности человека, требующие принципиально  иных теоретико-методологических подходов философского анализа.

Традиционно считается, что заслуга целостной постановки проблемы сознания, а точнее проблемы идеального, принадлежит Платону. До Платона такой проблемы не существовало. Носителем мыслей и чувств человека считалась душа, которая сводилась к первооснове всего мира. Атомисты (Демокрит) рассматривают душу как образование, состоящее из особых округлых атомов и пустоты, т.е. как особое материальное образование. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинного знания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые выделяет идеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному, предметному, материальному миру вещей. В аллегорическом образе узников в пещере Платон объясняет самостоятельное существование мира идей (реального мира), определяющего существование мира вещей как отблеска, тени первичного мира. Эта концепция расчленения мира на 2 части (мир идей и мир вещей) оказалась решающей для всей последующей философской культуры Европы, в отличие от восточной традиции.

В философии  сложились и сохраняют свое значение в современной культуре следующие  концепции сознания.

•  Объективно-идеалистическая интерпретация сознания как сверхчеловеческой, надличностной, в конечном счете трансцендентальной идеи (мир идей у Платона; абсолютная идея у Гегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащей в основе всех форм земного бытия. Человеческое сознание есть частица, продукт или инобытие мирового разума.