Философские воззрения Канта

Планеты ограничиваются не только Солнцем, но также взаимно  ограничиваются и действием соседних планет, в данном случае колоссальной планетой Юпитер, расположенной между Марсом и Сатурном. Образование спутников, по Канту, подчиняется следующим условиям: сфера гравитационного действия планеты должна быть достаточно велика и должна заключать достаточно вещества для образования спутников. Неравенством этих необходимых условий Кант объясняет возникновение у Земли только одного спутника – Луны, в то время как у больших планет – Юпитера и Сатурна – их возникло по нескольку.

Что касается удивительных колец Сатурна, то, по Канту, кольца эти представляют остаток того материала, из которого образовалась планета. Между  прочим, Кант впервые высказал предположение, что кольцо Сатурна в действительности состоит из нескольких колец, разделенных  промежутками, что впоследствии подтвердилось. Таким образом, рассуждал Кант, предположенная им космогоническая гипотеза не только вероятна в своих принципах, но кроме  того пригодна для объяснения ряда особенностей в наблюдаемом строении Солнечной системы. Но Кант не удовлетворился этим. Он пытался найти эмпирическое соотношение характеристик тел  Солнечной системы. Ему казалось, что таким соотношением являются полученные Бюффоном близкие значения средней плотности всех планет и  средней плотности Солнца (640:650). По мысли Канта, это соотношение  делало его гипотезу достоверной, так  как он считал, что это свидетельствует  о генетической связи Солнца и  планет. Однако данное совпадение можно  рассматривать лишь как случайное, так как не имеет смысла сравнивать в настоящее время  средние  плотности всех планет и Солнца, потому что вещество в них находится  в совершенно различных физических состояниях.

Такова в основах и  в главнейших выводах космогония Канта. Ее историческое значение в развитии науки и философии велико. Господствовавшему  в ХVII и XVIII вв. взгляду на Вселенную как на неизменную и сотворенную богом Кант противопоставил учение о ее естественном развитии, сведя роль божественной силы к роли творца первоначальной материи. В открытии Канта заключалось отправная точка всего дальнейшего движения вперед. Если Земля была чем-то ставшим, то чем-то ставшим должны были быть также ее теперешнее геологическое, географическое, климатическое состояние, ее растения и животные, и она должна была иметь историю не только в пространстве – в форме расположения одного подле другого, но и во времени – в форме последовательности одного после другого. Кантовская теория возникновения все теперешних небесных тел из вращающихся туманных масс была величайшим завоеванием астрономии со времен Коперника. Впервые было поколеблено представление, будто природа не имеет никакой истории во времени. До тех пор считалось, что небесные тела с самого начала движутся по одним и тем же орбитам и пребывают в одних и тех же состояниях; и хотя на отдельных небесных телах органические индивиды умирали, роды и виды все же считались неизменными. Было, конечно, очевидно для всех, что природа находится в постоянном движении, но это движение представлялось как непрестанное повторение одних и тех же процессов. В этом представлении, вполне соответствовавшем метафизическому способу мышления,  Кант пробил первую брешь, и притом сделал это столь научным образом, что большинство приведенных им аргументов сохраняет свою силу и поныне.

3. Антиномии космологической идеи

в «Критике чистого разума»  Канта - противоречащие друг другу утверждения  о космологических идеях. Развивая учение о разуме, как высшей познавательной способности, доводящей синтез, начатый  еще рассудком, до безусловной законченности, Кант вводит в своей трансцендентальной диалектике понятие «идей разума» (включающих системы психологических, космологических и теологических  идей) - идей трансцендентальных. В отличие  от категорий рассудка, «идеи разума»  представляют собой понятия о  глобальных целостностях; мыслимое в  них безусловное единство многообразного никогда не может быть найдено  в границах опыта, и поэтому чувства  не могут дать им адекватного предмета. Однако «драма» человеческого разума, его «судьба» состоит в том, что эти универсальные целокупности он неизбежно будет стараться толковать как предметные, неправомерно применяя идеи разума к тому, что не является чувственно данным. Это, т. н. конститутивное применение трансцендентальных идей, приводит к тому, что разум впадает в заблуждения, «иллюзорные ошибки и видимости», свидетельством чего и являются возникающие при этом с одной стороны, паралогизмы (или, по Канту, «односторонние видимости», когда речь идет о психологических идеях) и А.Ч.Р., с другой стороны. Имеется в виду «двусторонняя видимость», т.е. не одно иллюзорное, а два противоположных утверждения, относящихся друг к другу как тезис и антитезис - в контексте неправомерного применения космологических идей. В соответствии с четырьмя классами ранее выделенных им категорий рассудка Кант выводит четыре антиномии, или четыре группы противоречащих друг другу суждений, касающихся: 1) величины мира, 2) его деления, 3) возникновения и 4) зависимости существования. Они сформулированы им следующим образом: «Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве/Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и в пространстве. «Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое, или то, что сложено из простого/Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей и вообще в мире нет ничего простого». «Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность/Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы». 4) «К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность/Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности - ни в мире, ни вне мира - как его причины». Важно отметить, что антиномиями Кант считает отнюдь не любые, уже противоречащие друг другу суждения. Ких числу могут быть отнесены только те, истинность которых не может быть проверена непосредственно в опыте, т. е. предельно общие, «воспаряющие над опытом знания», касающиеся мироздания в целом, а также, обязательно доказанные суждения. Поэтому сам Кант, выделив антиномии, затем последовательно доказывает тезисы и антитезисы каждой из них, пользуясь при этом т. н. логикой от противного. Лишь после этого Кант разрешает антиномии. При этом сама процедура «разрешения космологической диалектики» понимается им как ее радикальное устранение из «метафизики», прошедший через горнило «критического исследования». В отношении первых двух антиномий (математических) Кант признал ложность как тезисов, так и антитезисов (»Так как мир не существует сам по себе, то он не существует ни как само по себе бесконечное целое, ни как само по себе конечное целое»). Устранение второй антиномии осуществлялось аналогичным образом. Что же касается третьей и четвертой антиномий (»динамических»), то, по мысли Канта, и тезисы и антитезисы здесь могут быть одновременно истинными, хотя и в разных отношениях, т. к. они представляют собой «синтез разнородного» - феноменов и ноуменов. Кантовская антитетика, представляющая собой учение о противоречиях человеческого разума и их роли в познании, сыграла большую роль в истории диалектики, поставив целый ряд проблем перед его непосредственными последователями, и, явившись таким образом, мощным импульсом для собственно диалектических размышлений всех представителей немецкой классической философии.

Заключение

Иммануил Кант – философ, которого по силе духа и влиянию на дальнейшее развитие философской мысли часто сравнивают с Платоном. Философия Канта – переходное звено между рационализмом просвещения и романтически окрашенной философией 19 века. Кант, как и просветители был проникнут идеей разума, способного продуцировать вечные истины. И. Кант сформировал философскую традицию, в пределах которой удалось переосмыслить много проблем, над которыми безуспешно бились многие философы.

Совершив коперниковский переворот в философии, Кант смог сформировать новый взгляд на такие категории как человек, воля, право и этика. Предметом своего исследования Кант сделал прежде всего человека, стремясь анализировать его поступки, действия, стремление познать окружающий мир.

В докритический  период основным направлением исследований Канта стал теоретический разум, с помощью которого человек может  понять природу. Кант произвел свой подход к разрешению этой проблемы, назвав его конструктивным критицизмом.

Литература 

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

Кант И. Соч. В 6 т. М., 1964.

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины ХVIII -

начала ХIХ века. М., 1989.

Мотрошилова Н.В. Развитие и рождение философских идей. М., 1991.

Нарский И.С. Западно-европейская философия ХVIII века. М., 1973.