Биография Томаса Гоббса как история формирования его научных взглядов

Объединенное таким образом  множество людей называется государством. Это - "Левиафан", смертное божество.

Гоббс предпочитает монархию другим формам правления, но все его абстрактные  доводы равно применимы и ко всем другим формам правления, в которых  есть одна верховная власть, не ограниченная Юридическими правами других органов  власти. Он может примириться только с парламентом, но не с системой, в которой правительственная  власть разделена между королем  и парламентом. Это прямой антитезис  взглядам Локка и Монтескье. Гоббс  говорит, что английская гражданская  война произошла потому, что власть была разделена между королем, палатой  лордов и палатой общин.

Верховная власть, будь то человек  или собрание лиц, называется сувереном. Власть суверена в системе Гоббса - неограниченна. Он имеет право цензуры  над всяким выражением общественного  мнения.

Полагают, что его главный интерес  заключается в сохранении внутреннего  мира и что поэтому он не использует право цензуры, чтобы замалчивать  правду, так как доктрина, противоречащая миру, не может быть истиной (безусловно прагматистский взгляд!). Законы собственности должны быть полностью подчинены суверену,, так как в естественном состоянии нет собственности и поэтому собственность создана правительством, которое может контролировать свое творение как ему угодно.

Допускается, что суверен может  быть деспотичным, но даже худший деспотизм  лучше, чем анархия. Кроме того, интересы суверена во многих отношениях совпадают  с интересами его подданных. Он богаче, если богаче они, он в большей безопасности, если они послушны законам, и т. д. Восстание неправильно и потому, что оно обычно неудачно, и потому, что, если оно удачно, оно дает плохой пример и учит восставать других. Аристотелевское  различие между тиранией и монархией  отвергается, "тирания", согласно Гоббсу, это просто монархия, которую  употребляющий это слово не любит.

Далее даются различные обоснования  того, что правительство монарха  предпочтительнее правительства собрания. Допускается, что монарх будет обычно следовать своим личным интересам, когда они сталкиваются с интересами народа, то так же может действовать  и собрание. Монарх может иметь  фаворитов, но они могут быть и  у каждого члена собрания; поэтому  общее число фаворитов при  монархии, вероятно, должно быть меньше. Монарх может слушать советы от кого-нибудь и секретно, а собрание может слушать  только советы от своих собственных  членов и публично. Случайное отсутствие некоторых членов в собрании может  быть причиной того, что другая партия получит большинство и, таким  образом, произведет изменение политики. Кроме того, если собрание разделится на враждебные партии, результатом  может быть гражданская война. На основании всего этого Гоббс  заключает, что монархия является наилучшей  формой правления.

Во всем "Левиафане" Гоббс  нигде не рассматривает возможность  влияния периодических выборов  для обуздании стремлений собрания пожертвовать общественными интересами ради личных интересов своих членов. По-видимому, он в действительности думает не о демократически избираемых парламентах, а об органах, подобных Большому совету в Венеции или  палате лордов в Англии. Он представляет демократию наподобие античной, предполагающей непосредственное участие каждого  гражданина в законодательной и исполнительной власти; по крайней мере таким был его взгляд.

Участие народа, согласно системе  Гоббса, полностью исчерпывается  первым избранием монарха. Престолонаследование должно определяться монархом, как  это практиковалось в Римской  империи, когда этому не мешали мятежи. Допускается, что монарх обычно изберет  одного из своих детей или ближайшего родственника, если он не имеет детей, но считается, что не должно существовать таких законов, которые мешали бы ему сделать иной выбор.

Есть глава о свободе подданных, которая начинается исключительно  точным определением: свобода - это  отсутствие внешних препятствий  к движению. В этом смысле свобода  совместна с необходимостью, например вода необходимо течет вниз по холму, когда ее движению нет препятствий  и когда поэтому, согласно определению, она свободна. Человек свободен делать то, что он хочет, но вынужден делать, что желает Бог. Все наши воления имеют причины и в этом смысле необходимы. Что касается свободы подданных, они свободны там, куда не распространяется действие законов; это не является ограничением верховной власти, так как действие законов могло бы быть распространено, если бы этого захотел суверен. Подданные не имеют прав в отношении монарха, за исключением тех, которые суверен уступит добровольно. Когда Давид присудил Урию к смерти, он не оскорбил его, так как Урия был его подданным, но он оскорбил Бога, потому что он был подданным Бога и не повиновался закону Бога.

Древние авторы своими похвалами свободе  привели людей, согласно Гоббсу, к  тому, чтобы они стали одобрять бунты и мятежи. Он утверждает, что  если их правильно истолковать, то свобода, которую они хвалили, была свободой для суверенов, то есть свободой от иностранного господства. Внутреннее сопротивление правителям он осуждает даже тогда, когда оно кажется  возможно наиболее оправданным. Например, он считает, что св. Амвросий не имел права отлучать от церкви императора Феодосия после резни в Фессалониках. И он яростно осуждает папу Захария за его помощь в низложении с престола последнего из Меровингов в пользу Пипина.

Он, однако, в одном отношении  ограничивает обязанность подчиняться  суверенам. Он рассматривает право  самосохранения как абсолютное: подданные  имеют право самозащиты даже против монархов. Это логично, так как  самосохранение является у него лейтмотивом  в учреждении правительства. На этой основе он считает (хотя и с оговорками), что человек имеет право отказаться сражаться, когда к этому призывает  правительство. Это то право, которое  ни одно современное правительство  не признает. Любопытным результатом  его эгоистической этики является утверждение, что сопротивление  правительству оправдано только в случае самозащиты, сопротивление  же с целью защиты другого всегда преступно.

Есть еще другое совершенно логичное исключение: человек не имеет обязанностей перед правителем, у которого нет  силы защитить его. Это оправдывало  подчинение Гоббса Кромвелю в то время, когда Карл II находился в ссылке.

Конечно, таких органов, как политические партии, или того, что мы назвали  бы сегодня тред-юнионами, быть не должно. Все учителя должны быть исполнителями  воли суверена и должны учить только тому, что считает полезным суверен. Права собственности имеют силу только в отношении других подданных, но не в отношении суверена. Суверен  имеет право регулировать внешнюю  торговлю. Он не подчиняется гражданскому праву. Его право наказывать исходит  не из 'какой-либо концепции справедливости, но потому, что он сохранил свободу, которой все люди обладали в естественном состоянии, когда ни один человек  не мог быть наказан за нанесение  обид другим.

Интересен перечень причин (не считая иностранного завоевания), вызывающих распад государства. Это - предоставление суверену слишком малой власти; разрешение личных суждений подданным; теория о  том, что все, что против совести, является грехом; вера во вдохновение; доктрина о том, чтя суверен должен подчиняться гражданским законам; признание абсолютного права частной собственности; разделение верховной власти; подражание грекам и римлянам; отделение светской власти от духовной; отказ суверену в праве на налогообложение; популярность могущественных подданных и свобода спора с сувереном. Всему этому было множество примеров в тогдашней истории Англии и Франции.

Гоббс считает, что не должно быть большой трудности в том, чтобы  научить людей верить в права  суверена, так как не были ли они  обучены верить в христианство и  даже в пресуществление, что является противоречащим разуму? Нужно выделить дни для изучения обязанностей подчинения. Обучение народа зависит от права обучения в университетах, за которыми поэтому должен быть тщательный надзор. Должно быть единообразие вероисповедания: религия устанавливается сувереном.

 

Заключение

 

Государство Гоббс рассматривает  как результат договора между  людьми, положившего конец естественному  догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Этика Томаса Гоббса исходит  из неизменной чувственной «природы человека». Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и  удовлетворению потребностей. Добродетели  обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного  договора.

Учение Томаса Гоббса оказало  большое влияние на последующее  развитие философской и социальной мысли.

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Кузьмин А.Г. Философский словарь, Изографус, 2005. 372 с.

2. Игорев А.С., Аналитическая философия. Прошлое и настоящее. М.:«ПРОСПЕКТ», 2006. 244 с.

3. Сидоров В.А. «Левиофан» Т. Гоббса. - М.: Вече, 2007. 274 с.

4. Янушевский П.А. Современная философия науки. Спб.: Питер 2009 – 372 с.

5. Яхьяев М.Я. Мыслители  нового времени - Даггосуниверситет, 2001 г.

6. Р. Бертран История западной философии. – М. :«ПРОСПЕКТ», 2007.

5Размещено на Allbest.ru

¹ Кузьмин А.Г. Философский словарь, Изографус, 2005. с. 256-258.

² Р. Бертран История западной философии. – М. :«ПРОСПЕКТ», 2007.

³ Яхьяев М.Я. Мыслители нового времени - Даггосуниверситет, 2001 г.