Биография Томаса Гоббса как история формирования его научных взглядов

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Среди множества теорий и концепций  следует назвать в первую очередь  следующие По мнению Платона, общество и государство существенно не различались между собой. Государство  было формой совместного поселения  людей, обеспечивавшей защиту совместных интересов, территории, поддержание  порядка, развитие производства, удовлетворение повседневных нужд. У Аристотеля впервые  появляется четкое разделение понятий  общества и государства.

Он полагал, что государство  воплощает в себе систему отношений  особого типа отношений господства и подчинения, которые он назвал политическими. Изучив различные формы  государственного устройства древнегреческих  полисов, он предложил в качестве идеальной теории государство, в  котором органически переплетались  черты монархии, аристократии и демократии. У средневековой Европы прочно утвердилось  мнение о том, что государство  есть результат творения бога, своеобразный договор бога и человека. Такой  взгляд на происхождение государства  называют теологическим. Но наиболее интересной для нас является теория Томаса Гоббса потому, что политические взгляды  Гоббса явились очень важной предпосылкой последующего буржуазного развития политической мысли эпохи Просвещения, внесли серьезный вклад в становление  теории естественного права и  общественного договора. Решительно отвергая концепцию происхождения  королевской власти, он выделил источник государственной власти в воле народов, в общественном договоре.

В данном реферате я рассмотрела  следующие вопросы:

1. Представление Т. Гоббса о человеке по работе “Левиафан”.
2. Т. Гоббс о государстве по работе “Левиафан”.

 

 

 

 

1. Биография Томаса Гоббса как история формирования его научных взглядов.

 

Томас Гоббс родился в  семье сельского священника в  тот год, когда Англия ожидала  нападения Великой Армады - огромного (флота, посланного испанским королем  для пресечения господства Англии на морских торговых путях. Он появился на свет ранее предназначенного срока, и все были убеждены, что слабосильный ребенок не проживет и нескольких дней. Однако Гоббс, вопреки предсказаниям, прожил долгую, насыщенную жизнь, причем вплоть до глубокой старости отличался  отменным здоровьем и бодростью  духа.

Получив неплохое домашнее воспитание, он пятнадцатилетним юношей стал студентом Оксфордского университета, из стен которого вынес не только глубокие знания в области философии и  теологии, но и стойкое отвращение к сословным предрассудкам, обскурантизму  и схоластическим экзерсисам, которые  в те годы были неотъемлемым элементом  подготовки будущих адвокатов, проповедников, нотариусов и даже врачей.

После окончания университета Гоббс поступает на службу к одному видному английскому аристократу (барону Кавендишу) - в качестве воспитателя  его детей. Вместе с ними он совершает  поездку за границу, в частности  во Францию, Германию, Италию, где усовершенствует  свои познания в области философии  и естественных наук.

Затем следует поездка  в Швейцарию, затем снова во Францию  и Италию. Последнее, четвертое пребывание Гоббса за границей было самым продолжительным. В эти годы он жил в Париже, где близко сошелся с Гассенди, Декартом. При посещении Флоренции  он встречался с Галилеем, с которым  у него состоялся продолжительный  разговор относительно возможности  объяснения законами механики всего  происходящего в мире и человеческом обществе.

Одновременно он работает в библиотеках лучших университетов  континентальной Европы, расширяя свой кругозор и углубляя знания, полученные им в alma mater.

Вскоре он становится своим  человеком среди образованных аристократов и людей науки. Его начинают приглашать на заседания различных научных  обществ, в литературные и политические салоны, где тогда протекала интеллектуальная жизнь высших слоев общества.

В 1640 г., накануне решающих событий  английской буржуазной революции XVII в., Гоббс пишет свое первое научное  сочинение «Элементы природного и естественного закона», которое  приносит ему широкую известность. В нем издаются основы гоббсовской теории государства и права, которые получат дальнейшее развитие в его фундаментальных трактатах, созданных в последующие годы. Гоббс не был сторонником радикального переустройства общества и не относился к числу тех, кто идейно готовил низвержение короля и установление буржуазной республики. Поэтому после победы войск парламента над войсками Карла I он иммигрирует во Францию вместе с роялистами, считавшими его близким им по духу и мировоззрению. Но весьма скоро Гоббс понимает, что с роялистами ему не по пути и возвращается в Англию, где с разрешения правительства Оливера Кромвеля публикует свой знаменитый трактат о природе и функциях государства «Левиафан». Это сочинение содержало ярко выраженный политический подтекст и было расценено читающей публикой как призыв к аристократам и дворянству признать правомерность свершившейся революции и установившегося миропорядка при условии сохранения части их привилегий. Содержалась в нем еще одна идея, которая также не прошла незамеченной. Гоббс весьма прозрачно говорит о готовности образованных слоев населения поддержать власть протектора, опиравшегося преимущественно на армейские круги и верхушку крупной буржуазии, если они положат конец своеволию церковников, подстрекавших население к контрреволюционным мятежам и неповиновению парламенту.

Реакция на появление «Левиафана»  была предельно острой. Роялисты заклеймили Гоббса как предателя, представители  клира объявили его атеистом и  отлучили от церкви. Кромвель же предложил  ему пост государственного секретаря, который Гоббс не принял. Мотивировал  он свой отказ тем, что находится  в преклонном возрасте (ему тогда  было 60 лет) и остаток своих дней хочет посвятить науке.

За годы правления Кромвеля у Гоббса вышли в свет трактаты «О теле», «О человеке», ряд других работ. Слава его как философа перешагнула  пределы Англии, его стали воспринимать как ученого европейского масштаба. Казалось, что ничто не предвещало мрачных дней, но в 1658 г. умирает Кромвель, и это становится поворотной вехой  в судьбе Гоббса.

После реставрации Стюартов на Гоббса обрушивается поток клеветы  и публичных оскорблений со стороны  роялистов и клерикалов, которые  ничего не забыли и ничему не научились  за годы изгнания. Против Гоббса выдвигают  обвинения в ереси, политической нелояльности, занятиями черной магией. От ареста и жестокой расправы его  спасает только заступничество короля Карла II, который помнил о том, что  философ одно время был его  учителем в период иммиграции. Но, сохранив ему жизнь, он запретил издавать, как  написанные ранее, так и новые  произведения Гоббса. Так, в частности, книга «Бегемот, или долгий парламент», где излагается история английской буржуазной революции, была опубликована только через несколько десятилетий  после его смерти. Остаток дней автор «Левиафана» провел, забытый  всеми. Умер он в возрасте 92 лет в 1679 г. Согласно его завещанию, на могильной  плите была начертана эпитафия, составленная сами Гоббсом: «Здесь лежит истинно  философский камень»¹.

 

 

 

 

2. Основные положения «Левиафана»

Обратимся теперь к доктринам "Левиафана", на которых в основном и покоится слава Гоббса.

Уже в самом начале книги он провозглашает  свой радикальный материализм. Жизнь, говорит он, есть не что иное, как  движение членов тела, и поэтому  автоматы имеют искусственную жизнь. Государство, которое он называет Левиафаном, - это создание искусства и фактически является искусственным человеком. Это больше, чем простая аналогия, и она разрабатывается в деталях. Верховная власть - это искусственная  душа. Договоры и соглашения, при  помощи которых первоначально был  создан Левиафан, заняли место божьего  повеления, когда тот сказал: "Да будет человек".

 

 

3. Учение Томаса Гоббса о человеке по работе “Левиафан”.

Первая часть связана с человеком как индивидуумом и с такой общей философией, какую Гоббс считал необходимой. Ощущения возникают под действием объектов; цвета, звуки и т. д. не имеются в предметах. Качества в предметах, которые соответствуют нашим ощущениям, - это движения. Устанавливается первый закон движения и непосредственно применяется к психологии: воображение - это ослабленное ощущение и оба являются движениями. Воображение спящего - это сны; религии язычников произошли из неумения отличать сны от бодрствования. (Опрометчивый читатель может применить тот же самый аргумент к христианской религии, но Гоббс слишком осторожен, чтобы сделать это самому.) Вера в то, что сны являются пророчеством, - это такое же заблуждение, как вера в колдовство и духов.

Последовательность наших мыслей не произвольна, а управляется законами - иногда законами ассоциации, иногда законами, зависящими от цели нашего мышления (это  важно как применение детерминизма к психологии).

Гоббс, как и следовало ожидать, является убежденным номиналистом. Нет  ничего общего, говорит он, кроме  имен, и без слов мы не могли бы воспринимать никаких общих идей. Вне языка не было бы ни истины, ни лжи, так как "истина" и "ложь" - свойства речи.

Он рассматривает геометрию  как единственную подлинную науку, созданную до сих пор. Разум является по своей природе исчислением  и должен начинать с определений. Но в определениях необходимо избегать внутренне противоречивых понятий, что обычно не делают в философии. Например, "бестелесная субстанция" - это бессмыслица. Когда возражали  против этого, утверждая, что бестелесная  субстанция - Бог, Гоббс отвечал на эти возражения; во-первых, что Бог  не есть объект философии, во-вторых, что  многие философы думали, что Бог - телесен. Все ошибки в общих предложениях, говорит он, происходят от абсурдности (то есть от внутренних противоречии); он приводит как пример абсурдности идею свободы воли, и сыра, с примесью хлеба. (Известно, что, согласно католической элементы хлеба могут быть присущими субстанции, которая не является хлебом.)

В этом отрывке у Гоббса проявляется  старомодный рационализм. Кеплер пришел к общему высказыванию: "Планеты  вращаются вокруг Солнца, по эллипсам", - но и другие взгляды, как, например, взгляд Птолемея, не являются логически  абсурдными. Гоббс, вопреки своему восхищению Кеплером и Галилеем, не понял пользы индукции для овладения общими законами.

В противоположность Платону Гоббс  считал, что разум не является врожденным, а развит трудолюбием.

Затем он переходит к рассмотрению страстей. "Усилие" может быть определено как малое начало движения, когда усилие направлено в сторону  чего-нибудь - это желание, когда  же оно идет в противоположную  сторону от чего-нибудь - это отвращение. Любовь - то же самое, что и желание, а ненависть - то же, что и отвращение. Мы называем вещь "хорошей", когда  она является объектом желания, и  плохой, когда она является объектом отвращения. (Нужно заметить, что  эти определения не дают объективных  оснований "хорошему" и "плохому"; и когда желания людей расходятся, то не имеется теоретического метода, чтобы урегулировать их расхождения.) Определения различных страстей большей частью основаны на сталкивающихся концепциях жизни. Например, смех - это  внезапный триумф. Страх перед  невидимой силой, если он допущен  публично, - это религия, если не допущен - суеверие. Таким образом, решение  относительно того, что является религией и что суеверием, остается на усмотрение законодателя. Счастье включает в  себя постоянный прогресс; оно состоит  в преуспевании, а не в том, что  успех уже достигнут; нет такой  вещи, как постоянное счастье, за исключением, конечно, небесного блаженства, которое  превосходит наше понимание.

Воля - это не что иное, как окончательное  желание или отвращение, оставшееся в результате обдумывания. Иными  словами, воля не есть нечто отличное от желания и отвращения, а просто сильнейшая сторона в случае противоречия между ними. Очевидно, что это  связано с отрицанием свободы  воли у Гоббса.

В отличие от большинства защитников деспотического правительства, Гоббс  считает, что все люди равны от природы. Но в естественном состоянии, до того как появляется какая-либо власть, каждый человек хочет не только сохранить  свою собственную свободу, но и- приобрести господство над другими; оба этих желания диктуются инстинктом самосохранения. Из их противоречий возникает война  всех против всех, что делает жизнь "беспросветной, звериной и короткой"². В естественном состоянии нет собственности, нет справедливости или несправедливости, есть только война, а "сила и коварство являются на войне двумя кардинальными добродетелями".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Т. Гоббс о государстве и пути его становления

Вторая часть книги рассказывает о том, как люди избегают этих бед, объединившись в общины с подчинением  каждой из них центральной власти. Все это представлено как результат  действия общественного договора. Предполагается, что ряд людей собрались и  согласились выбрать правителя  или верховный орган, который  будет пользоваться правами власти над ними и положит конец всеобщей войне. Я не думаю, чтобы этот "завет" (как его обычно называет Гоббс) мыслился как определенное историческое событие; полагание такового вовсе не является существенным для аргумента. Это  объясняющий миф, употребленный  для объяснения того, почему человек  подчиняется и должен подчиняться  ограничениям личной свободы, пришедшим  вслед за подчинением власти. Целью  обуздания, которое люди возложили  на себя, говорит Гоббс, является самосохранение от всеобщей войны, проистекающей из нашей любви к свободе для  себя и к господству над другими.

Гоббс рассматривает также вопрос о том, почему невозможно сотрудничество, подобное тому, которое есть у муравьев и пчел. Пчелы, находясь в одном  и том же улье, не конкурируют  между собой, у них нет желания  достичь почета, и они не используют разум для того, чтобы критиковать  правительство. Их соглашение естественно, но завет людей может быть только искусственным. Договор должен даровать власть одному человеку или собранию лиц, так как иначе он не сможет принуждать к повиновению. "Завет  без содействия меча суть лишь слова"³. (Президент Вильсон, к несчастью, это забыл.) Договор происходит не между гражданами и правящей властью, как впоследствии было у Локка и Руссо, - это договор, заключенный гражданами между собой о том, чтобы повиноваться такой правящей власти, которую изберет большинство. Избранием этой власти их политические полномочия заканчиваются. Меньшинство связано так же крепко повиновением государству, как и большинство, так как договор обязывает повиноваться правительству, избранному большинством. Когда правительство избрано, граждане теряют все права, за исключением тех, которые сочтет целесообразным предоставить им правительство. Отрицается право восстания, потому что правитель не связан никаким договором, тогда как его подданные связаны.