Взаимодействие природы и общества

Именно эта «недоразвитость» детеныша, его способностей, на наш взгляд, приоткрывает, во-первых, тайну уникальной пластичности врожденных импульсов и потребностей, отсутствия жестких механизмов инстинктов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения – все это способствует развитию сложных образцов поведения и высочайших адаптационных способностей человека.

Во-вторых, обусловливает  в немалой степени уникальную пластичность, свободу функций мозга. Данное обстоятельство (недоразвитость) становится одной из биологических основ высокой степени восприимчивости нового поколения людей к тем навыкам, опыту, которые накапливает предыдущее поколение. Даже сложные элементы этого опыта не пропадают.

Итак, в ходе исторического  развития под влиянием социального  отбора, социальных потребностей возник такой биологический тип, который  представляет основу современной человеческой жизни, характеризуется не просто сложным  мозгом, развитой рукой, прямохождением, особенностями гортани, но, что особенно важно, высокой степенью свободы в функциях мозга, рук и т.д., что делает человека необыкновенно пластичным. Универсальность биологической основы человека, отсутствие морфологической специализации органов, гибкость, большая возможность адаптационных механизмов, наличие в человеческом мозге структур, обеспечивающих избыточные возможности при встрече с новой ситуацией, – всё это принципиально отличает биологию человека, является характеристикой специфически человеческих биологических признаков, дающих возможность социально-деятельного развития[3, C. 73].

 

2.4 Начало социальной  жизни

 

Важно, на наш взгляд, различать живое и животное (в том числе в человеке). Живому противостоит неживая, мертвая природа, Животное – это то, что не рефлексируется сознанием, не регулируется им, – досоциальное в человеке. Речь идет, прежде всего об инстинктах. Социальная жизнь противостоит животной, но вбирает в себя жизненные, живые качала.

Для всего живого присущ процесс обмена с окружающей средой, необходимость адаптации к окружающим условиям, от совершенства механизмов которой зависит как судьба индивида (особи), так и сообщества (особей) и т.д. Другое дело, что у человека возникают принципиально иные механизмы организации жизнедеятельности, которые качественно преобразуют содержание, и формы реализации этих живых начал, о которых речь и пойдет.

1 в потребностном отношении индивида к условиям своего существования фиксируется необходимость определенных благ для существования и развития индивида в данной внешней среде (как природной, так и социальной). Говоря о потребностях, сделаем акцент на следующих моментах.

а) потребность представляет собой своеобразную стыковочную систему между заложенной в индивиде программой жизнедеятельности и конкретной окружающей средой. В программе жизнедеятельности потребность черпает свой биоэнергетический импульс, обретает неодолимость, силу жизненной необходимости. Вместе с тем, потребности формируются и удовлетворяются в конкретной среде, приобретая форму (в том числе социокультурную), конкретное содержание, обусловленное этой средой.

б) животный мир обладает лишь, одной системой потребностей – потребностями развития организма. Усилия, реакции животного направляются лишь на удовлетворение витальных потребностей. Оно способно испытывать неудовлетворенность в виде беспокойства, раздражения и т.п. только лишь по поводу витальных основ существования.

2 необходимость удовлетворения потребностей побуждает индивида к определенным реакциям, усилиям. Здесь обратим внимание на следующие обстоятельства.

а) важно подчеркнуть единство потребности и усилий, действий индивида. Функция последних – обеспечение удовлетворения потребностей. В основе любых усилий, действий индивида лежит определенная потребность.

б) принципиально важно, что у животных эти реакции носят исключительно инстинктивно-адаптивный характер.

3 удовлетворение индивидуальных потребностей через объединение усилий общества. Ведущим признаком социальных явлений чаще всего считают то, что они возникают во взаимодействии индивидов, имеют признак скоординированности, упорядоченности. Но эти свойства характерны и для многих животных. «Во всяком случае, в сообществах, как насекомых, так и позвоночных, - отмечает Я.Щепаньский, – имеют место явления дифференциации и разделения функций, иерархии, кастовости, факты общественного регулирования поведения отдельных особей, различного питания в зависимости от принадлежности к касте, разделения труда, «рабства». В сообществах позвоночных встречаются такие явления, как захват определенной территории и ее защита от вторжения других стад, своеобразная организация совместной жизни в зависимости от территории, «устройства» собственной территории и ее «обозначение», явления общественной иерархии и «власти», опеки и «воспитания», «супружеской верности» и т.п.». Следует отметить, что термин «общественная жизнь» в отечественной социологической литературе употребляется для обозначения только человеческих существ. Поэтому в приведенной цитате, если следовать нашей традиции, вместо определений, производных от слова «общество», нужно было бы использовать другие, производные, к примеру, «сообщества». Отметим два обстоятельства.

а) организация животных в сообществе, взаимоотношения особей в нем происходит на основе животных инстинктов, не носит осмысленного целенаправленного характера.

б) хотя и встречаются  животные, которые образуют достаточно постоянные сообщества, но только у человека жизнь в сообществе становится всеобъемлющим элементом жизнедеятельности индивидов, определяющим качественно новое состояние не только взаимодействия, но, по - существу, и всей жизнедеятельности в целом.

Итак, присущее человеку свойство социального возникает не ввиду того, что лишь человек может находиться в потребностном отношении к окружающей среде, что лишь ему необходимо осуществлять усилия для удовлетворения потребностей, что лишь у него эти усилия, как правило, объединены и скоординированы. Все эти свойства — свойства живого, но лишь наличие еще одного начала – сознания придает жизни человека особое состояние – социальное.

Из философии известно, что сознание – это особая, присущая человеку способность отражать и активно преобразовывать (мысленно) мир. В рамках социологии сознание – лишь человеку присущий способ ориентации в окружающей среде. Именно этот способ и создает иную логику событий, иную логику действий, иное содержание связей, качественно преобразуя и систему потребностей, и систему реакций и характер сообщества.

Для социологического анализа, направленного на объяснение реальных социальных явлений, особенно важно отметить те социальные функции сознания, которые, на наш взгляд, и становятся катализатором превращения живого в социальное состояние.

1 сознание позволяет соотносить значимость тех или иных явлений (действий, условий) для себя и для других. Благодаря этому человек обретает, может быть, самое главное – мир ценностей, смысл пользы и вреда, добра и зла и т.д.

2 ознание позволяет обобщать, синтезировать общие сходные черты, свойства. Благодаря этому человек осознанно причисляет себя к той или иной общности, осознает групповые интересы, осмысленно включается в жизнь социальных общностей, общества в целом.

3 сознание позволяет дифференцировать, выявлять отличия, специфические черты. Благодаря этому человек осознанно выделяет себя из общества, группы, развивает свое «Ял, утверждает свою независимость, неповторимость, уважает, интересы других и считается с ними

4 путем мысленного преобразования реальности, реализуя свои опережающие способности, сознание позволяет человеку: проектировать результат своей деятельности, целеполагать;

– предвидеть, прогнозировать непосредственные и отдаленные последствия для себя и других своей (их) деятельности.

5 сознание способно (через биохимические механизмы) идеально побуждать к практическим действиям в соответствии с принятыми ценностями, целями. Благодаря этому:

– формируются мотивационная сфера человеческой целенаправленной деятельности. Как правило, главные, существенные жизненные импульсы у человека выступают в форме идеальных побудительных сил;

– формируется способность удерживать себя от поступков, действий – т.е. способность осмысленной регламентации своей деятельности на основе норм, принципов, запретов и поощрений.

6 сознание через различные формы координирования позволяет:

– аккумулировать накопленный опыт;

– передавать информацию другому человеку, поколению;

– передавать свой замысел, свои ожидания от его деятельности своему партнеру в виде просьб, предложений, приказов (коммуникация).

Данные функциональные возможности  сознания как особого метода ориентации в окружающей среде (мы не претендуем на то, что предложили исчерпывающий  их список) выступают решающей предпосылкой формирования и особого состояния жизни – социальной жизни[3, C.75].

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Человек существует  за счет обмена веществ с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает.

Все это характеризует  человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного и прежде всего следующими чертами: производит свою собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), изменяет окружающий мир не только по мерке своей утилитарной потребности, но и по законам познания этого мира, равно как и по законам нравственности и красоты, может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действие животного же ориентируется исключительно на удовлетворение физической потребности (голод, инстинкт продолжения рода, групповые, видовые инстинкты и т.п.); свою жизнедеятельность делает предметом, осмысленно к ней относится, целенаправленно изменяет, планирует.

Вышеуказанные отличия человека от животного характеризуют его  природу; она, будучи биологической, не заключается в одной лишь природной жизнедеятельности человека. Он как бы выходит за пределы своей биологической природы и способен на такие действия, которые не приносят ему никакой пользы: он различает добро и зло, справедливость и несправедливость, способен к самопожертвованию и к постановке таких вопросов, как “Кто я?”, “Для чего я живу?”, “Что я должен делать?” и др. Человек — не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире — в обществе, которое социализирует человека. Он рождается с набором биологических черт, присущих ему как некоторому биологическому виду. Человеком же разумным становится под действием общества.

Он учится языку, воспринимает общественные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми ценностями, регулирующими общественные отношения, выполняет определенные общественные функции и играет специфически социальные роли.

Все его природные задатки  и чувства, включая слух, зрение, обоняние

становятся общественно-культурно  ориентированными. Он оценивает мир  по

законам красоты, развитой в  данной общественной системе, действует  по законам нравственности, которые сложились в данном обществе. В нем развиваются новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это прежде всего чувства социальности, коллективности, нравственности, гражданственности, духовности.

Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приобретенные, характеризуют биологическую и социальную природу человека.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1 Дубинин Н. П. Что такое человек. – М.: Мысль,  1983

2 Социология. Основы общей  теории: Учеб. пособие/ Г.В. Осипов, Л.В. Кобыща и др./ Под. Ред.  Г.В. Осипова, Л.Н. Москвичева.–  М.: Аспект Пресс, 1996.– 461с.

3 Социологии курс лекций / под.ред. А.Г. Эфиндиева.– М.: Об-во  «Знание России», 1994.– Ч.1.– С  65-87