Эмпирическое исследование деятельности Православной Церкви в г. Набережные Челны

 

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Религия всегда играла важную роль в  жизни общества. Именно религия обусловливает  многие характерные черты той  или иной цивилизации. Выбор православия в качестве государственной религии во многом определил пути последующего развития Руси, а потом и России. Православие сыграло значительную роль в становлении Российского государства и в складывании менталитета населения, с православием многие столетия было связано и развитие русской культуры. Православная церковь постепенно структурировалась в сложный социальный институт, находящийся в тесном взаимодействии с государством и обществом. На протяжении всей русской истории православная церковь оказывала огромное влияние на все сферы общественного развития.

В научной литературе религиозная  деятельность традиционно подразделялась на культовую и внекультовую. К  внекультовой относилась деятельность, напрямую не связанная с отправлением культа, например, хозяйственная, социальная и культурная. Именно эта деятельность церкви имеет наибольшее общественное значение, так как в ней реализуются функции, имеющие социальный характер. Одним из направлений внекультовой деятельности православной церкви была социально-культурная деятельность, объединяющая социально-политическую, мировоззренческую, морально-этическую, благотворительную и культурную функции. Принятие в 2000 г. «Основ социальной доктрины православной церкви», вызвало особый интерес к этому, еще малоизученному аспекту деятельности православной церкви.

Целью данной работы является рассмотрение роли Русской Православной Церкви в  социально-культурных процессах, происходящих в России.

Для достижения поставленной цели необходимо решить круг задач:

1. Охарактеризовать социально-культурное своеобразие России.
2. Рассмотреть роль Православия и Православной Церкви в истории отечественной культуры.
3. Показать социально-культурную деятельность Православной Церкви в современной России.
4. Проанализировать социально-культурную деятельность Православной Церкви в г. Набережные Челны.

Предметом исследования является роль Православной Церкви в социально-культурных процессах России.

Объект исследования – деятельность Православной Церкви в г. Набережные Челны.

Данные, полученные в результате проведенного исследования могут быть использованы в процессе дальнейшей учебы как материал для семинарских занятий, а также как для написания курсовых работ, так и дипломного проекта.

При написании настоящей работы были использованы различные источники  информации: учебная литература; статьи как научных, так и религиозных периодических изданий; материалы, находящиеся в свободном доступе в сети Интернет.

Структура работы представлена введением, двумя главами, разделенными на параграфы, заключением в виде выводов и рекомендаций, а также списка литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Теоретические аспекты изучения социально-культурных процессов в России и деятельности Православной Церкви

1. Социокультурное своеобразие России

Особенности российской цивилизации  вытекают из своеобразия социокультурной традиции, которая включает нормы социальной жизни, культурные ценности и мировоззренческие принципы.

Социальные параметры культуры выражаются:

• общим мировоззрением (с сохранением особых и единичных модификаций);
• особым менталитетом, обеспечивающим самоидентификацию на уровне большой социальной группы (нации, суперэтноса, цивилизации);
• геоприродной спецификой территории деятельности, влияющей на формирование способов взаимодействия людей;
• единым доступным языком, как необходимым средством социальной коммуникации и управления, хранения и обмена информацией, передачи социальных знаний.[8]

Рассмотрим, какие факторы оказали  влияние на характер русской культуры и в чем ее своеобразие.

Большое влияние на характер русской  культуры оказал природный фактор, особенности природы России. Суровый климат русской равнины, степи и реки, бескрайние просторы - все это формировало основы отечественной культуры: мировоззрение народа; характер его расселения; связи с другими землями; тип хозяйственной деятельности; отношение к труду; организацию социальной жизни; фольклорные образы; народную философию.

Природа приучила русского человека к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, работать скоро, лихорадочно, споро. Борьба с природой требовала от русских людей совместных, коллективных усилий. Поэтому устойчивыми понятиями и установками их жизнедеятельности стали «навалиться всем миром» и «аврал». Русский человек испытывал чувство удивления и восхищения природой, преклонение перед природными стихиями. И это формировало у него пассивно-созерцательное, фаталистическое отношение к миру. Однако фатализм у русских людей сочетался со стихийно-реалистическим отношением к жизни. Невозможность рассчитать наперед, заранее разработать план действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразилась на складе ума русского человека, на манере его мышления. Не рационализм, а интуитивизм доминировал в сознании русского человека. У русских людей больше восточной (византийской) иррациональности, чем западной рациональности. Эмоции у них всегда преобладают над разумом, страсти над интересами. Русский человек чаще идет за «голосом сердца», чем за рассудком. У русских людей преобладает наглядно-образное и наглядно-действенное мышление, у западных - вербально-логическое. [8]

Природа России оказала большое  влияние и на характер русского искусства. Д.С.Лихачев в своей работе «Заметки о русском» обращает внимание на то, что русский народ всегда жил и трудился среди необъятных просторов Восточно-Европейской равнины. И он привязался к этой эпически величавой природе, сроднился с ней. Для русских природа всегда была свободой, волей, привольем. Широкое пространство всегда владело сердцами русских. И это нашло отражение в русском искусстве. Рассмотрим архитектуру. Архитектурные постройки приобретают особую прелесть, когда смотрятся издали благодаря своему ясному, отчетливому силуэту, сверкающей на солнце белизне стен. Как маяки сияют они среди беспредельных просторов природы. Русские зодчие стремились органично вписать архитектуру в пейзаж, передать ощущение гармонии человека с окружающей его природой. [6, С. 421]

Панорамность стала характерной  особенностью русского пейзажа. Ленты  тропинок и дорог уводят взор вглубь картины. В русской лирической протяжной  песне также выражена тоска по простору. И поется она лучше всего вне дома, на воле, в поле. Колокольный звон должен быть слышен как можно дальше. Поэтому, когда вешали на колокольню новый колокол, специально посылали людей послушать, за сколько верст его слышно. Восторг перед просторами присутствует и в русской литературе. Всюду события охватывают огромные пространства, как в «Слове о полку Игореве». Русская культура издавна считала волю и простор важными этическими и эстетическими ценностями.

Большое влияние на своеобразие  русской культуры оказал этнографический фактор. Российское государство складывалось на территориях, заселенных тремя группами племен - славянских, угрофинских и тюркских. В дальнейшем вклад в русскую культуру внесли народы Сибири и Кавказа, вошедшие в состав России. На антропологическом типе россиян, а следовательно на их менталитете и культуре не могли не отразиться многочисленные браки с представителями и представительницами соседних народов - половцев, а затем литовцев, поляков, немцев. С самого начала Россия была многоэтнической страной, что определило в будущем и терпимость к другим культурам.

Полиэтнический характер русского государства определил одну из важнейших  характеристик культурного облика России - значительный диапазон вариативности  диалектов, фольклора, обрядов, форм бытовой культуры и верований. Формирование русской национальной культуры происходило на протяжении веков как тенденция преодоления этнической разобщенности в условиях интенсивного воздействия извне, как со стороны Запада, так и Востока.

Большое влияние на своеобразие русской культуры оказал экономический фактор. Исторически сложилось так, что в течение многих веков основной хозяйственной единицей в России была община с коллективным пользованием землей и внутренним самоуправлением (в городах ее аналогом была артель). Общинная организация хозяйства оказала большое влияние на формирование ценностей русской культуры, таких, как приоритет коллективного начала над личным, своекорыстным, отзывчивость на чужую беду, взаимопомощь, сострадание и милосердие, гостеприимство.

О русской общине много писали славянофилы. Они обращали внимание на то, что  община сочетает в себе хозяйственное  и нравственное начало. Главные достоинства  общины славянофилы видели в тех  нравственных качествах, которые она  формирует у своих членов: чувство справедливости, ответственности за общее дело, совместное принятие решений, готовность постоять за общие интересы. [4, С. 461-462]

Существенное влияние на характер русской культуры оказали особенности  политико-правового развития России. В первые века славяно-русской государственности в ней успешно развивались демократические формы правления - знаменитые вече, решавшие важные вопросы общественной жизни. Политический строй Руси в XI - XIII вв. представлял собой смешанную власть князей и народного вече, существенно ограничивавшего права первых. В Древней Руси и Московской России вплоть до XVIII в. в государственной жизни имели место общественные начала. Князь в Древней Руси начинал свой день с совещания с дружиной, в которую входили военные и светские. Постоянно созывались княжеские «снемы» (съезды). В Московской Руси огромное значение имели земские и церковные соборы.

В отличие от Запада, где культура впитала в себя правовые нормы, разработанные  еще в Древнем Риме, на Руси традиционно  существовал приоритет морали над правом. Мораль, а не право регулировала отношения между людьми. При этом судебные нормы на Руси, изложенные еще в «Русской правде» Ярослава Мудрого (XII в.), были более гуманными и справедливыми. В «Русской правде» не было статей, предусматривающих смертную казнь, во многих случаях виновному предоставлялось право выкупа. Вместе с тем недооценка права, незнание его норм, произвол в их применении определяли на всем протяжении истории России (а во многом и сейчас) низкую правовую культуру людей.

Огромные просторы страны, постоянная угроза военного нападения как со стороны Запада, так и Востока  во многом способствовали созданию централизованного  государства, которое воспринималось не только как политическая, но и  как культурная ценность. Утрата целостности государства воспринималась как утрата исторической перспективы существования народа и его культуры. Поэтому для русской культуры было характерно возвышение подвига в защиту отечества. Подвиг в сознании русского человека становился символом святости.

Большое влияние на формирование отечественной  культуры оказал геополитический фактор - срединное положение России между  цивилизациями Запада и Востока. Вопрос о цивилизационной принадлежности России, ее отношении к Западу и  Востоку стал предметом теоретического осмысления в XIX веке. При этом выска-зывались разные точки зрения по этому вопросу. Споры, дискуссии и обсуждения по этой проблеме продолжаются и в настоящее время.

Среди духовных факторов, определивших своеобразие русской культуры, в первую очередь следует назвать православие. В 988 году Русь приняла христианство в его византийском православном варианте. Принятие монотеистической религии сыграло важную роль в объединении славянских племен, создании единого государства, налаживании контактов, культурного обмена с другими странами. Однако воспринятое извне христианство существенно изменилось под влиянием местных языческих верований и культов. Со временем христианство и язычество, наслаиваясь друг на друга, образовали некий синтез, получивший название «русское православие». С принятием христианства Русь включилась в мировую историю, стала органической частью огромного христианского мира. И, вступив в этот мир, Русь не потерялась в нем, а обрела свою особую культурно-историческую роль.

2. Православие и Православная Церковь в истории отечественной культуры

Как уже было отмечено выше, одним  из важнейших факторов, обуславливающих  своеобразие формирования российской культуры, является утверждение на Руси православия как особой ветви  христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся традициям.

Религия издревле является носителем  культурных ценностей, важным элементом  любой культуры. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его  месте в мире. Русь времен Владимира была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Она стремилась войти в этот мир и стала государством, приняв христианство от Византии, преодолев языческие верования. В течение длительного времени, вплоть до ХХ века, христианство останется доминантой культуры.

По существу, история русской (древнерусской) культуры только началась после принятия Русью христианства, и дата крещения Руси (988 г.) становится, таким образом, начальной точкой отсчета национального  культурно-исторического развития России. На месте разрозненных и слабо развитых в экономическом, социальном и политико-государственном отношении восточнославянских племен, разбросанных на окраине европейского континента, на границе между оседлыми поселениями и Великой Степью - жизненным пространством кочевых народов, - возникло европейское феодально-монархическое централизованное государство, сплоченное единой идеологией и созидательными устремлениями.  [3, С. 257]

«Русь приняла крещение от Византии, - пишет Г. Флоровский. - И это сразу определило ее историческую судьбу, ее культурно-исторический путь. Это сразу включило ее в определенный и уже сложившийся круг связей и воздействий... Через христианство Древняя Русь вступает в творческое и живое взаимодействие со всем окружающим культурным миром» [11, С. 4].