Герберт Спенсер

С другой стороны, социальный коллектив представляется несравненно  менее "прерывистым" или раздельным, нежели это может казаться на первый взгляд. Спенсер подчеркивает то обстоятельство, что и в общественном коллективе также наблюдается рядом с  жизненными составными частями, определяющими  собою главным образом общественные явления, и менее жизненные элементы, играющие в нем весьма видную роль и оказывающие человечеству большое содействие в его борьбе за существование. К менее жизненным элементам Спенсер относит животных, а также растения. Стоящие ниже в органической цепи как животные, так и растения имеют, конечно, для человеческой жизни значение, не поддающееся даже учету. Как животные, так и растения влияют на склад и деятельность общественных групп в различных и важных случаях. Например, различные особенности пастушеского типа обусловливаются родом воспитываемых животных. (В оседлом обществе растения, служащие пищей, материалом для пряжи, тканей и пр., определяют собою те или иные особенности общественного склада, те или иные формы общественной деятельности).

Также нужно отметить положение  о дифференциации. Как в животном, так и в социальном организме  нет, и не может быть дифференциации органов по их исключительным качествам. Спенсер пишет: «Хотя раздельность социального организма не препятствует разделению отправлений и взаимной зависимости частей, однако она не позволяет подобной дифференциации дойти до такого предела, чтобы одна часть сделалась органом чувств и мыслей, а остальные части, взамен того, утратили совершенно всякую чувствительность. Его составные единицы, не находясь в непосредственном соприкосновении и будучи удерживаемы в своих относительных положениях с меньшей строгостью, не могут дифференцироваться в такой мере, чтобы одни из них стали совсем бесчувственными, а другие монополизировали себе всякое сознание». Из того факта, что чувственное восприятие и сознание в социальном коллективе, в отличие от индивидуального организма, "разлито по всему организму", что все единицы, составляющие его, способны чувствовать наслаждение и страдание, если не в равной мере, то приблизительно одинаково, Спенсер выводит свою теорию государства. «Следовательно, тут не существует ничего похожего на какое-либо «средоточие общественного чувства», а потому благосостояние агрегата, рассматриваемое независимо от благосостояния составляющих его единиц, никогда не может считаться целью общественных стремлений. Общество существует для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества. Следует всегда помнить, что как бы ни были велики усилия, направленные к благосостоянию политического агрегата, все притязания этого политического агрегата, сами по себе, суть ничто, и что они становятся чем-нибудь лишь в той мере, в какой они воплощают в себе притязания составляющих этот агрегат единиц» («Основания социологии»). Нужно также отметить, что Спенсер считает конкретными и действительными единицами общественного коллектива лишь те единицы, которые входят в состав общества.

 

Подводя итоги, в общем  можно выделить основные пункты сходства и различия между обществом и  организмом:

 

Пункты сходства:

- во-первых, как живые организмы,  так и общества, возникая посредством  соединения незначительного числа  частей, постепенно так увеличиваются  в объеме, что некоторые из  них достигают размера в десять  тысяч раз более первоначального.

- во-вторых, и живые организмы,  и общества развиваются по  одному типу, переходя от простого к сложному.

- в-третьих, и в живых  организмах, и в обществах постепенно  развивается, растет и крепнет  взаимная зависимость частей, достигая  такой степени, что жизнь и  деятельность каждой части обусловливается  жизнью и деятельностью остальных частей.

- в-четвертых, элементы  организма, а также элементы  общества рождаются, совершают  свое развитие, действуют и умирают  каждый сам по себе, между тем,  как целое продолжает жить  и переживать одно поколение  элементов за другим.

 

Пункты различия:

- во-первых, организмы имеют  определенные внешние конкретные  формы, тогда как общества их лишены.

- во-вторых, живые элементы  общества не образуют такой  сплошной массы, какой является живая ткань организма.

- в-третьих, живые элементы  организма большей частью неподвижны, в то время как элементы  социального организма способны к передвижению.

    - в-четвертых, в  теле животного только известный  род тканей одарен чувствительностью,  в обществе же все члены одарены ею.

Эти пункты сходства представляются Спенсеру чрезвычайно важными, тогда  как, наоборот, пункты различия не имеют, на его взгляд, серьезного решающего  значения. Также означенные четыре пункта сходства общества с живым телом дают Спенсеру возможность установить законы общественно-исторического развития.

 

2.4. ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ.

     Подобно тому, как в области органической  жизни, в жизни социально-политической, или, как Спенсер ее называет, надорганической, действуют законы дифференциации и интеграции. Общественно-историческое развитие совершало свой путь, переходя от простого и однородного к все более и более сложному и разнородному. Как первый, так и второй закон Спенсер устанавливает на основании огромного количества фактов, тщательно собранных из жизни всех эпох, народов и различных областей. Большой этнологический материал свидетельствует о простоте, несложности и однородности жизни первобытных человеческих групп. Дифференциация и разветвление первоначального однородного состояния обусловливается преимущественно процессом разделения труда.

    Рядом и в  теснейшей зависимости от процесса  дифференциации совершается противоположный  процесс интеграции. В дифференцированном обществе мы видим постоянное суммирование определенных функций общественных групп, социальных и государственных функций, создание и развитие научных областей, имеющих своей основой объединение и группировку однородных предметов, развитие  языка, которое сопровождается сокращением слов и т. д. «История науки, - пишет Спенсер в «Основных началах», - представляет на каждом шагу факты, имеющие подобное же значение. Действительно, можно сказать, что интеграция групп одинаковых существ и одинаковых отношений составляет самую выдающуюся часть научного прогресса.

Самый беглый взгляд на классифицирующие науки показывает что смутные, бессвязные агрегации, которые возникают у  необразованных людей относительно предметов природы, постепенно становятся все более и более полными  и связанными, а в пределах групп соединяются в подгруппы».

Одним словом, процесс и  совпадающий с ним, по мнению Спенсера, прогресс науки во всех областях совершался путем дифференциации и интеграции, при чем обе эти формы представляют собою, по-видимому, две стороны одного и того же процесса движения вперед.

Весьма интересен процесс  интеграции в области промышленности и искусства: «Промышленные и  эстетические искусства дают нам  столь же доказательные примеры  интеграции. Прогресс, проявившийся в  замене грубых, незначительных по размеру  и простых по конструкции орудий совершенными, весьма сложными и большими машинами, является прогрессом интеграции. В отделе так называемых механических двигателей переход от рычага к вороту является прогрессом в смысле перехода от простой действующей силы к  сложной действующей силе, представляющей из себя совокупность нескольких простых  сил. Сравнивая ворот или какую-нибудь иную из машин, употреблявшихся в  древние времена, с современными машинами, мы видим, что в состав каждой из наших машин входят несколько  первобытных машин. Современный  прядильный или ткацкий станок, чулочная или кружевовязальная машина состоит не только из рычага, наклонной плоскости, винта и ворота, соединенных вместе, но из нескольких подобных машин, составляющих в совокупности одно целое. Еще более экстенсивную интеграцию мы видим на любой фабрике. Здесь мы встречаем большое число сложных машин, все они соединены движущимися валами одной и той же паровой машины, так что все это вместе образует один огромный механизм». («Основные начала»)

Эти выдержки очень характерны в двояком отношении. В первой из них весьма интересным является строгий эмпиризм, согласно которому весь прогресс науки происходит на почве обобщения данных эмпирических фактов, их классификации и суммирования их взаимоотношений, образующих впоследствии то, что является законом. Во второй выдержке заслуживает особого внимания справедливый взгляд на прогресс техники, как на совершенствование и усложнение орудий производства.

Следовательно, можно сделать  вывод, что на основании обследования почти всех главных областей науки, искусства и социально-экономической  жизни, Спенсер устанавливает вышеназванные  законы дифференциации и интеграции.

Эти законы сводятся в последнем  счете к принципам механики - устойчивого  и неустойчивого равновесия. Однородное на основании всех собранных и указанных данных отличается своей неустойчивостью. Наоборот, разнородное в агрегате обладает максимальной устойчивостью. В общественной жизни наивысшая степень дифференциации и интеграции достигается в общественном классовом делении. Чем обширнее данные классы внутри общества, тем крепче их внутренняя связь и тем сильнее социальная устойчивость всего агрегата.

«Общий закон, - говорит  Спенсер, - обнаруживается не только в  этих внешних соединениях одних  групп с другими (под внешними соединениями Спенсер понимает объединение групп и областей, как следствие завоевания). Он обнаруживается также и в тех объединениях, которые происходят внутри групп, по мере того, как эти группы приобретают более высокую организацию. Таких объединений существует два разряда, которые можно ясно различить один от другого, а именно разряд правящих классов и разряд рабочих классов».

 Развитие капиталистического  общества, которое, по мнению Спенсера, делится, в общем и целом,  на правящие и рабочие классы, должно отличаться наибольшей  степенью устойчивости, по той  причине, что каждый из этих  разрядов представляет собою  сплоченный, крепко спаянный агрегат,  объединенный широкими, насущными  общими интересами.

 

 

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

 

Таким образом, можно подвести общий итог: Герберт Спенсер понимает общество как целостный организм, аналогичный биологическому организму. Это сложный организм, состоящий  из взаимосвязанных и взаимозависимых  клеток и органов. Эти клетки и  органы

 связаны в единую  систему и выполняют специфические  функции в составе организма.

 

Органическая теория Спенсера отличалась крайним эклектизмом  и послужила источником развития прямо противоположных социологических  направлений. Философская система  Спенсера оказалась слишком тесно  связанной с духовной и интеллектуальной атмосферой викторианской эпохи. Другой причиной падения популярности Спенсера явилось то, что созданная им интеллектуальная конструкция была последней попыткой создания всеохватывающей философской  системы. Эта форма интеллектуального  творчества окончательно изжила себя к концу 19 века. Тем не менее, стремление Спенсера выйти за рамки абстрактных  рассуждений по поводу общества, широко использовать данные общественных и  естественных наук способствовали формированию новых стандартов научной деятельности в социологии. Начиная с 1950-х, вместе с развитием системных методов  и возникновением неоэволюционизма, интерес к творчеству Спенсера и эволюционистов стал возрастать.

 

В наши дни органическая теория Спенсера пользуется огромной популярностью, но, как правило, очень часто популярные теории именно благодаря своей популярности по существу плохо усваиваются.