Герберт Спенсер

1.Краткий биографический  очерк

Спенсер Герберт (1820—1903) —  британский философ и социолог. Спенсер  отличался необыкновенной эрудицией  и работоспособностью. Оставленное  им наследие огромно. Фундаментальный  десятитомный труд, задуманный как  энциклопедический синтез всех наук на принципах эволюционизма, был  опубликован в 1862—1896. Этот труд включал: «Основные начала» (1862), «Основания биологии» (1864—1867), «Основания психологии» (1870—1872), трехтомный труд «Основания социологии» (1876—1896), «Социология как предмет  изучения» (1903), «Основания этики» (1879— 1893). Творчество Спенсера с наибольшей полнотой воплотило основные идеи эволюционизма, оказало большое влияние на интеллектуальную атмосферу своей эпохи.

Теоретические взгляды Спенсера формировались главным образом  под влиянием достижений естественных наук, все чаще обращавшихся к идее эволюции. Так, в частности, Спенсер  высоко оценил «Происхождение видов» Дарвина. Большое влияние на Спенсера оказали также труды А.Смита и Т.Р.Мальтуса, английских утилитаристов, проповедовавших идеи радикального буржуазного либерализма и индивидуализма. Придерживаясь крайней версии либерализма, Спенсер горячо защищал принципы индивидуальной конкуренции и принципы свободы конкуренции. Всякое вмешательство в естественный ход событий, тем более социалистическое планирование, по мнению Спенсера, приводит к биологическому вырождению, поощрению «худших за счет лучших».

Спенсер выступал за ограничение  роли государства в общественной жизни вплоть до отказа бедным в  помощи или заботе о воспитании детей. Критиковал колониальную экспансию, поскольку  она ведет к усилению государственной  бюрократии. Основные идеи «синтетической философии» Спенсера звучат в конце 20 в. как анахронизм, но в свое время  они были популярны. Идея всеобщей эволюции — центральный пункт мировоззрения  Спенсера. Спенсер предлагает следующее  определение центрального понятия  своей философской системы: «Эволюция  есть интеграция вещества, которая  сопровождается рассеянием движения и  в течение которой вещество переходит  из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной, связной разнородности, а сохраненное  веществом движение претерпевает аналогичное  превращение». Предел, за который эволюция не может перейти — равновесие системы. В случае нарушения равновесия начинается распад, который со временем переходит в новый эволюционный процесс. Все, что существует, проходит через этот цикл развития и распада.

Программа социологии изложена Спенсером в "Основаниях социологии". Здесь впервые дано систематическое  изложение предмета, задач и проблематики социологии. Эта книга была переведена на многие языки, способствовала не только разработке, но и пропаганде социологии.

К числу важнейших работ  Спенсера также относятся «Начала  социологии», «Грядущее рабство».

2.Суть органической теории Г. Спенсера.

2.1.ЧТО ТАКОЕ ОБЩЕСТВО?

Спенсер начинает свои теоретические  исследования с вопроса - что такое  общество? Спенсер выдвигает идею о том, что общество есть организм и сравнивает животный организм с  организмом общественным. (Общество —  часть природы, и в этом смысле такой же естественный объект, как  и любой другой, оно не создано  искусственно, в результате «общественного договора» или божественной воли.) «Решившись смотреть на общество, как  на особенный индивидуальный предмет, мы должны спросить себя теперь, что  же это за предмет? При внешнем  рассмотрении оно кажется не имеющим  никакого сходства ни с одним из объектов, известных нам через  посредство наших чувств. Если оно  и может иметь какое-либо сходство с другими объектами, то сходство это не может быть усмотрено простым  восприятием, но может быть открыто  только путем рассуждения. Коль скоро  общество становится особым, индивидуальным бытием, в силу постоянства отношения  между его составными частями, то у нас сейчас же появляется вопрос - не представляют ли эти отношения между его частями каких-нибудь сходств с постоянными отношениями между частями, замечаемыми нами в каких-либо других бытиях? Единственное мыслимое сходство между обществом и чем-либо другим может заключаться в параллелизме принципа, управляющего расположением составных частей» («Основания социологии»). То есть, общество, не являясь чувственно воспринимаемым предметом, не может само по себе стать объектом научного исследования. Для того чтобы оно стало таковым, оно должно быть сравниваемо с предметом чувственного восприятия, и далее, лишь на основании сравнения постоянства отношений - в обществе и в чувственно воспринимаемых предметах является возможность исследовать общество, как предмет.

Следует, с каким же предметом  можно сравнивать общество? Существуют два больших класса агрегатов, с  которыми представляется возможность сравнивать общественный агрегат: класс агрегатов неорганических и класс агрегатов органических. С первым агрегатом общество сравнивать нельзя. «Общество, - рассуждает Спенсер, -  состоящее из живых существ, не может по своим общим свойствам походить на неживое тело».

Что же касается второго вопроса - о сходстве общества с живым  организмом, то нет возможности решить его без тщательного анализа  постоянства взаимоотношений в  обществе и постоянства взаимоотношений  в живом организме. И тот и  другой род взаимоотношений должны быть определены и сопоставлены и  обладают отличительными свойствами:

1. Животные организмы обнаруживают  постепенное увеличение в своей  массе. Этот факт даже является  одним из отличительных признаков  живого организма. Общественный  же организм растет обычно  до того времени, когда общество  распадается на несколько других, или до тех пор, пока оно  не будет поглощено каким-либо  другим обществом. Эта черта  является как

 чертой сходства, так  и чертой различия между двумя этими организмами.

2. Наряду с увеличением в размерах у них наблюдается и увеличение сложности строения.

3. Прогресс в структурной дифференциации сопровождается в обоих случаях прогрессивной дифференциальной функцией.

Отделы, на которые распадается  масса тела, становятся все более  несхожими между собой. Разнообразие их наружных форм и внутреннего сложения влечет за собою и разнообразие тех  действий, которые они выполняют. То же самое справедливо по отношению  к тем частям, на которые распадается  общество. Примитивные общества совершенно не дифференцированы. Каждый член в  них одновременно и воин, и охотник, и рыбак, лекари - вместе с тем  прорицатели и заклинатели духов. Совершенно так же и у низших организмов, у которых отсутствуют специальные  органы питания, движения, дыхания и  т. д. Затем в процессе развития животного  организма приближение к высшим органическим формам определяется появлением новых органов, из которых каждый предназначается к выполнению особой самостоятельной функции. То же самое  мы замечаем в переходе человеческого  общества от низших к высшим формам, которые определяются образованием специализированных социальных органов, выполняющих особые функции. Наиболее отличительной чертой животного  организма, обладающего различными специализированными органами, является внутренняя имманентная связь между  функциями. Абсолютная зависимость  их друг от друга приводит к тому, что прекращение одной функции  вызывает с неизбежной необходимостью прекращение многих других.

2.2.ТИПЫ ОБЩЕТСВ СПЕНСЕРА.

Спенсер выделяет два типа обществ: военные и промышленные. Военный и промышленный типы общества Спенсер характеризует прямо  противоположными социальными свойствами. «В животном организме имеются троякого рода ткани. Первая из них предоставлена  непосредственному воздействию  внешней среды, имея своим назначением  извлекать из воздуха полезные для  организма элементы, отделяя вредные; это - внешняя ткань (экзодерма). Вторая воспринимает предназначенные для  усвоения элементы, перерабатывает их; это - внутренняя ткань (эндодерма). Между  этими двумя тканями расположена  третья; это - средняя ткань (мезодерма), состоящая из кровеносных сосудов. В общественном коллективе внешней  ткани вполне соответствует класс  военных и судей, служащих защитой; внутренней ткани - класс земледельцев и промышленников, доставляющих коллективу питательные средства к существованию, и средний класс - торговый, который  занимается распределением». Общество как социальный организм, по мысли  Спенсера, состоит из трех главных  систем: «производящей средства для  жизни», «распределительной», «регулятивной». Последняя включает в себя систему социального контроля, который держится на страхе. «Страх перед живым» поддерживается государством, а «страх перед мертвыми» – церковью.  

Разработанная Спенсером  типология обществ менее известна, чем его теория эволюции. Между  тем в творческом наследии Спенсера она представляет наибольший исторический интерес. Содержание исторического  процесса описывается как постепенный  переход от механического принуждения  к органическому объединению  на основе общности интересов. «Равным  образом, подобно тому, как в животном организме из внешне-покровной системы  при дальнейшем развитии образуется нервная система, так и в общественном коллективе из военной касты создается правящий класс».

Спенсер рисует картину будущего индустриального общества, впечатляющую глубиной научного предвидения. Точно  так, как в процессе органического  развития внешняя ткань постепенно теряет свое значение сравнительно с  обоими остальными, так и в общественном организме значение военного класса постепенно падает в сравнении с  классом промышленным и торговым. В новом обществе управление децентрализовано и строится на принципах самоорганизации и самоуправления, широкое распространение получают различные неформальные объединения, подчинение индивида господству заменяется охраной прав человека, единство идеологии сменяется плюрализмом, общества станут открытыми для международного сотрудничества, восприимчивыми к инновациям и др. Человеческое общество совершает, таким образом, свое поступательное движение, идя неуклонно от военного состояния к состоянию промышленному. И по мере того, как общественный коллектив удаляется от форм общежития первобытных, исключительно воинствующих племен, он все более и более приближается к социальной форме, при которой деятельность отдельной личности будет развиваться свободно и беспрепятственно под охраной внешнего мира.

2.3.СХОДСТА И РАЗЛИЧИЯ  МЕЖДУ ЖИВОТНЫМ ОРГАНИЗМОМ И  ОБЩЕСТВЕННЫМ КОЛЛЕКТИВОМ. ДРУГИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ОРГАНИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ.

            Помимо определенных сходств,  Спенсер выделяет также различия  между животным организмом и общественным организмом:

    - ВО-ПЕРВЫХ, животный  организм состоит из нераздельно  связанных между собой частей, в то время как социальный  коллектив является совокупностью  самостоятельных, друг от друга  отделимых индивидуумов. Клеточка не может отделиться от другой, с которой она неразрывно связана, она не может покинуть свой агрегат, тогда как социальная клеточка - человек - может удалиться от других себе подобных клеточек, от своих сограждан; он имеет возможность переселиться, может быть изгнан из своей страны в другие отдаленные страны, может, наконец, путем самоубийства даже произвольно уничтожить свою индивидуальность.

    - ВО-ВТОРЫХ, в животном  организме имеются органы, воспринимающие  и познающие, и органы, этим  качеством не обладающие. В общественном  же организме, напротив, не существует  никакой монополии восприятия или познания отдельных индивидуумов и общественных групп. Эта способность распределяется между всеми членами общества. Поэтому, в то время как в животном организме способность восприятия и познания концентрируется в специальной, более или менее ограниченной области - в социальном коллективе она рассеянно распространяется на весь коллектив.

    Но нужно отметить, что, хотя Спенсер и выделяет  отличия, считается с ними, все  же приходит к окончательному  заключению, что по основному  существу общество все-таки не  отличается от животного организма.  «От этих сходств между социальным  и индивидуальным организмом  мы должны обратиться к рассмотрению  тех крайних несходств, которые  существуют между ними. Все части  животного образуют одно конкретное  целое, но части, составляющие  общество, образуют такое целое,  которое должно считаться раздельным. Живые единицы, составляющие собою  животное, тесно связаны между  собою и находятся в непосредственном  или почти непосредственном соприкосновении  друг с другом, тогда как живые  единицы, составляющие собою общество, свободны, не находятся в тесном  соприкосновении, но рассеяны  более или менее далеко друг  от друга. Каким же образом  можно толковать после этого  о каком-либо параллелизме?» («Основания  социологии»).

    Но, указывая эти  различия, Спенсер одновременно  приводит доводы, преодолевающие эти различия:

    С одной стороны,  физически непрерывное тело животного  не состоит повсюду из живых  единиц, а состоит в значительной  степени из обособившихся частей, которые были образованы в  начале жизнедеятельности частями,  но впоследствии сделались полуживыми  или даже стали вовсе безжизненными.  Например, ногти, волосы, рога и  зубы, образующиеся из протоплазматического  слоя, лежащего под кожей и  состоящего из живых единиц, но  образующиеся в нем клетки, переходя  в эпителиальные чешуйки, превращаются  в инертный охранительный аппарат.  Хотя эти образования и составные  части организма, однако же они едва ли могут быть названы его живыми частями и могут быть отдалены и удалены.

Во всех частях организма  существуют такие протоплазматические  слои, из которых вырастают ткани, слагающиеся в различные органы, что эти слои одни только остаются вполне живыми, между тем как развивающиеся  из них аппараты теряют свою жизненность, пропорционально степени своей  специализации (хрящи, связки, соединительная ткань, обнаруживающие низкую степень присущей им жизненности).