Развитие риторики в России в 17-18 в.в. Деятельность риторических центров

Министерство  сельского хозяйства РФ

ФГБОУ ВПО  Новосибирский Государственный  Аграрный Университет

Факультет государственного и муниципального управления

Специальность: Государственное и муниципальное  управление

Кафедра управления персоналом и кадровой политики

 

 

Реферат

По дисциплине: Риторика

На тему: «Развитие риторики в России в 17-18 в.в. Деятельность риторических центров»

 

 

Выполнила:                                                                   Проверила:

Студент 8132 группы

Веселова Эльвира

Дата                                                                                 Дата 

Подпись                                                 Подпись

 

 

 

Новосибирск 2013

Содержание

Введение…………………………………………………………………………………………………………………………………3

Зарождение риторики. Ее основатели …………………………………………………………………………….. 4-7

• Аристотель
• Цицерон
• Квинтелион

Риторика в Древней Руси …………………………………………………………………………………………………. 7-10

Книги по риторике ………………………………………………………………………………………………………….  10-13

Заключение …………………………………………………………………………………………………………………….. 13-15

Источники информации

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Риторика-филологическая дисциплина, изучающая искусство речи, правила  построения художественной речи, ораторское искусство, красноречие.

Риторика - первоначально наука  об ораторском искусстве, впоследствии иногда понималась шире, как теория прозы или теория аргументации.

Риторика (греч.) – наука об ораторском искусстве, изучающая отношение  мысли к высказыванию; непосредственным предметом риторики является публичная  аргументация.

“Риторика есть искусство, которое  научает украшать речь и убеждать. Слово “риторика” происходит от греческого “еро”, то есть говорю, или от “реь”, то есть теку. Цель риторики – учить  красиво говорить и убеждать относительно всякого предмета. Учиться риторике следует по пяти причинам:

1. Ибо риторика – древнее  искусство и еще древнейший  мудрец (античный ученый) Горгий  писал о ней.

2. Ибо риторика украшает речь  и создает, а потому достойна  изучения и труда.

3. Ибо риторика имеет определенные  правила в повествовании, содержании, способе обучения.

4. Ибо риторика сладостна в  изучении, украшает речь будто  цветами и бисером.

5. Ибо риторика полезна во  всей нашей жизни, поскольку  риторически неискусное сочинение  будет тягостным для слушателей”.

 Повышение речевой эрудиции  один из основных путей формирования  хорошего лектора. Им невозможно  стать, не овладев основами  риторики, науки об убедительной  и оптимальной речи. Всякая наука  имеет свою историю, без знания  которой бесполезно рассчитывать  на успех, тем более в таком  сложном деле как риторическое  искусство. До недавнего времени  нам были более или менее  известны труды античных риторов  основоположников теории красноречия  Аристотеля, Цицерона, Квинтилиана.

 

 

 

 

 

Зарождение риторики. Ее основатели

Развитие греческого ораторского  искусства связано с расцветом  афинской рабовладельческой демократии, греческого полиса (города-государства). Известно, что все политические деятели  Афин были выдающимися ораторами. Они  должны были выступать и вести  дебаты в народном собрании, в совете пятисот, в суде присяжных. Полководец выступал перед войском, частное  лицо – на празднествах, дружеских  встречах, поминках и т.п. Различные  сферы жизни породили три основных типа красноречия: политическое (совещательное), эпидейктическое (торжественное, парадное) и судебное.

По словам Диогена Лаэртского, Аристотель приписывал изобретение риторики пифагорейцу  Эмпедоклу, сочинение которого неизвестно нам даже по имени. Из текстов самого Аристотеля и из других источников известно, что первый трактат по риторике принадлежал ученику Эмпедокла  Кораксу, любимцу сиракузского тирана Герона, политическому оратору и  адвокату (судебному оратору).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

            Аристотель

Аристотель в своей «Риторике» значительно расширил область риторики, сравнительно с точкой зрения, распространенной на неё в то время. Так как дар  речи, по его мнению, имеет характер всеобщности и находит применение при самых разнообразных случаях  и так как действие при подаче совета, при всякого рода разъяснениях и убеждениях, приводимых для одного лица или для целых собраний (с  которыми имеет дело оратор), по существу одинаково, то риторика так же мало, как и диалектика, имеет дело с  какой-нибудь одной определённой областью: она обнимает все сферы человеческой жизни. Риторикой, понимаемой в таком  смысле, пользуются все на каждом шагу: она одинаково необходима как  в делах, касающихся житейских нужд отдельного человека, так и в делах  государственной важности: раз человек  начинает склонять к чему-нибудь другого  человека или отговаривать его от чего-нибудь, он необходимо прибегает  к помощи риторики, сознательно или  бессознательно. Понимая риторику таким  образом, Аристотель определяет её как  способность находить возможные  способы убеждения относительно каждого данного предмета.

В качестве обязательных структурных  частей речи Аристотель называет предисловие, обвинение и способы его опровержения, рассказ – изложение фактов, доказательства, заключение. Свои рассуждения он подтверждает ссылками на классических ораторов, гомеровский  эпос, на трагиков. Труды Аристотеля по риторике оказали огромное влияние  на дальнейшее развитие теории красноречия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Цицерон

Цицерон Марк Туллий – древнеримский  политический деятель, оратор, писатель. В политическую жизнь Древнего Рима Цицерон вошел как “новый человек”, всем обязанный своему ораторскому  дару. Большой успех принесли ему  уже первые речи, но вершина успехов  Цицерона – это открытие заговора Катилины и четыре речи, произнесенные  против него в сенате. Политическим идеалом Цицерона была римская республика, согласие всех сословий, его называли “передовым человеком республики”, “умиротворителем”, “блюстителем и  попечителем” в эпохи кризисов.

Из сочинений Цицерона сохранились 58 политических и судебных речей, 19 трактатов по риторике, политике и  философии, свыше 800 писем – психологический  документ, памятник латинского разговорного языка.

Сочинения Цицерона всегда были фундаментом  европейского риторического образования. Кроме их особой философичности (ибо  основой риторики Цицерон считал философию), его ораторские трактаты впервые максимально полно представили  классические разделы риторики: изобретение, расположение, слововыражение, память, произношение и телодвижение. Немаловажны  и ценные советы по практическому  овладению искусством риторики.

Он писал, что красноречием можно  овладеть лишь сравнявшись в знаниях  с образованнейшими людьми, тогда  как ты совершенно отделяешь его  от основательности знаний и видишь в нем плод известной природной  способности и упражнения. Вот  его некоторые требования к красноречию:

“Красноречие есть нечто такое, что дается труднее, чем это кажется, и рождается из очень многих знаний и стараний.

…Речь должна расцветать и разворачиваться  только на основе полного знания предмета; если же за ней не стоит содержание, усвоенное и познанное оратором, то словесное ее выражение представляется пустой и даже ребяческой болтовней.

…Никто никогда не мог достичь  ни блеска, ни превосходства в красноречии  без науки о речи и, что еще  важней, без всестороннего образования.

В самом деле, ведь почти все  другие науки замкнуты каждая в себе самой, а красноречие, то есть искусство  говорить толково, складно и красиво, не имеет никакой определенной области, границы которой его бы сковывали”.

 

 

 

 

Квинтилиан

В Древний Рим риторика проникает  в I веке до н. э.. Оригинальностью римская  риторика никогда не отличалась. Цицерону принадлежит немалое число трактатов  об ораторском искусстве (например, «Брут», «Оратор»). Наиболее полное выражение  римская риторика получила в работе Квинтилиана.

Оба различают три стиля красноречия: высокий, средний и простой, а  также три “великие цели”; оба  делят работу над речью на пять этапов согласно древнегреческой риторической традиции. Оба они утверждают, что  риторика – это и наука, и искусство, задумываются над проблемой соотношения  природного дара и специальной выучки в красноречии. Но позиции этих двух теоретиков красноречия не идентичны.

Марк Фавий Квинтилиан – автор, завершающий античную риторику, основатель педагогики, в своей книге “Двенадцать наставлений по риторике”, имевшей целью воспитание гражданского и судебного оратора, фактически строит образование так, что оказываются рассмотренными все части феномена речи. Воспитание оратора делится на телесное и духовное, которое включает физическую культуру и языковое образование, образование в области философии и права, тренировку в изобретении речи, изучение прецедентов ораторской практики, воспитание этики оратора и изучение и понимание речи по частям речи, фигурам речи и фигурам мысли, приспособление к общественной сфере, в которой действует оратор, и формы организации речи. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Риторика в древней  Руси

Развитие теории красноречия связано  с трудами русских ученых, с  ораторской практикой проповедников, книжников, летописцев и песнотоворцев  Киевской Руси, Московского государства.

В Древней Руси составлялись сборники религиозно-учительского содержания, проповедники несли “слово божие” пастве. В этих текстах и речах, дошедших до нас благодаря тому, что были закреплены в письменности, прослеживается влияние византийских риторов, в частности Иоанна Златоуста (ср. названия древнерусских “изборников” - “Златоструи”, “Златоусты”, “Измарагды”).

Труды по риторике, учебные книги  появляются только в начале XVII в.

В основу первой русской “Риторики” (предполагается, что ее автором  был митрополит Новгородский и Великолуцкий Макарий) положен перевод учебника немецкого гуманиста (сподвижника  Лютера) Филиппа Меланхтона (1497 – 1560), который был написан на латинском  языке и издан в 1577 г. во Франкфурте. При переводе на древнерусский язык сделаны некоторые отступления  от оригинала: снята фамилия автора, опущены некоторые примеры, латинские  имена заменены русскими, в отдельных  случаях введены новые примеры. Это рукописный учебник - до наших  дней дошло 34 его списка. В настоящее  время он тщательно изучен и переведен  на современный язык В.И.Аннушкиным.

Автор выделяет в русской речи “три рода глаголания: смиренный, высокий  и мерный”; утверждает, что искусство  “краснословия” требует не только дарования, но и обучения, упражнения. “А существо ритора, - пишет он, - таково есть, чтоб ему о таковых вещах  говорить мощно, которые в делах  и на градцких судах по обычаю и  закону…бывают пригодные и похвалные”.

В первой части книги дается представление  о риторике (“краснословие или  сладкогласие”) и о пяти ее частях: “изобретение дела”, “чиновное различие” (расположение), “соединение слов с  пригодными словы” (выражение, украшение), “память” и “гласомерное и вежливое слово” (произношение).

Рассматриваются четыре вида речей: научающий (школьное и церковное обучение), судебный, рассуждающий (совещательные  речи при решении государственных  дел), показующий (хвалебные речи).

Вo второй части говорится об “украшении”  речи и о трех “родах глаголания”: “смиренном”, который относится  к разговорной, обиходной речи; “высоком”, представляющим собой образную речь; “мерном”, который характерен для  письменной и деловой речи и представляет собой сплав “смиренного” и “высокого”.

“Риторика” Макария переписывалась и изучалась в течение  всего XVII столетия. До петровского времени  это – основной учебник риторики в России. Книга получила распространение  в Москве, Новгороде, Ярославле, в  Соловецком монастыре и др.

В 1699 г. появляется новая “Риторика”. Предполагают, что ее автором был  Михаил Иванович Усачев. В этой книге  каждый из “родов глаголания” наделяется особой функцией (“должностью”). Смиренный  род выполняет задачу “научити”, средний (соответствует “мерному”  у Макария) – “усладите”, высокий  – “возбудити”.

Хочется отметить произведение переводчика  Посольского приказа молдованина  Николая Спафария “Книга избранная  вкратце о девятих мусах и  о седмих свободных художествах”. Она написана в 1672 г. на материале  “Сказания о седми мудростях”. Украшенное представление наук лишь в виде “мудрости”, видимо, не удовлетворяло  потребностей в разъяснении сущности каждой из них. Вот почему, сохранив текст каждой из семи “мудростей”, Спафарий пишет предисловие, в котором  кратко представлены девять “мус”, Аполлон  и описаны семь свободных художеств (ars liberalis), затем он пересказывает  миф о происхождении муз от Зевса и Мнемозины, богини памяти, давая сведения о них из античных авторов. Далее повествование о  семи художествах полностью сохранило  композицию “Сказания”, а прибавления  Спафария относительно каждой из наук коснулись их происхождения, определения, цели и причин, ради которых следует  им учиться.