Жизнь и учение Будды Гаутамы

 

 

 

ИСКАНИЕ БУДДЫ

VI. УЧЕНИЕ БУДДЫ

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2 .ОСНОВЫ УЧЕНИЯ

Основы учения

 

Хорошо известны стихотворные строки, которыми кончаются многие буддийские рукописи; первые слова  этого «благословения » (е дхамма) начертаны  на многих статуях. Это-краткое изложение древнего учения:         

    «Таков, каков есть , Великий Почитаемый. Он говорил о том , что порождается причинами, он сумел постичь то ,что существует. Он назвал причину, он вынес приговор , он есть то, что он говорит »¹

    Эта главная формула, крайне лаконичная, ясно показывает, что буддийская мысль в своей основе есть мысль о причинности ,для нее наиболее важно знание о причинах и их последствиях . Она отличается от ведийской мысли, от ритуалистических построений Брахман , от умозрения Упанишад, где речь идет о системе отношений : между миром ритуальным и мифическим, человеческим и божественном , между Брахманом  и Атманом (согласно известной формуле «тат твам аси», «То есть ты »).

  Для буддистов же явления реальны только тогда, когда они основаны на «связи причин»(самскара).Отсюда следует и учение о карме, которое невозможно понять вне принципа причинности

  Все, что существует, обусловлено. Именно с точки зрения идеи причинности нужно рассматривать Четыре Благородные Истины , образующие каркас учения

 Если попытаться коротко  обобщить содержание  Четырех  Благородных Истин , то вырисовывается следующее : 1) Все вокруг есть страдание ;2)Источник страдания-желание 3) С уничтожением желания уничтожается и страдание (или : есть нирвана , где нет страданий ); 4)Есть путь, который ведет к победе над страданием (к нирване)

 Необходимо более подробно  остановиться на каждом из  этих пунктов.

     1.Все есть страдание (духкха, «мучение»).-Психофизические явления существования суть страдания. В действительности жизнь: а) непостоянна; б)безлична ; а потому в) мучительна. Глубокое осознание этих Трех Признаков Существования дает начало всем буддийским исканиям

А)Непостоянство ,эфемерность (анитья)-не только неустранимая основа всякой жизни; это понятие имеет более всеобъемлющее значение. «Все что рождается ,-все это исчезает » Мимолетно все , что зависимо и обусловлено : тело ,чувство , понятия , созидательные энергии, сознание. Буддизм начинается не с трансцендентного ,не с Бога или Субстанции , ас фундаментальной нестабильности , с очевидного отсутствия постоянства. Однако это не означает ни пассивности ,ни пессимизма: осознание эфемерности должно привести сознание к успокоению .

Б) Непостоянство очевидно несовместимо с личной сущностью ,  Самостью. Вторая характеристика буддийской мысли –это утверждение не-самости (анатман), отрицание того , что в глубинах индивидуального находится некая Самость. Нет «Я»: ни имманентного , ни бессмертного. Теория анатман разделяет все существующее на некие  составные части , лишенные сущности. Нет собственной природы, каждый из нас зависит от своих действий. В древнем буддизме эта концепция главным образом была адресована человеческой личности. Мы состоим только из «совокупностей », которым присущи рождение , старение , смерть , длительность и изменчивость. Всего этих «совокупностей » пять: телесность; чувствительность ; представление о внешних предметах , или сознание ; проявление воли , или действие ; и наконец , знание. Этими «совокупностями » исчерпываются все отношения сознания , чувств и действий к явлениям внешним и внутренним. «Совокупности » сами по себе эфемерны , не-личностны, пусты и полны страдания.

  В) Эти два ряда  действительности порождают страдания  и муку сознания. Более всего  термин «духкха» применим к чувствам удовольствия и гнева , так как все они рано или поздно кончаются. Всеобщность страдания- не просто постулат, это утверждение вытекает из не-личностности человеческого существа , из непостоянства. Отсюда тоска, которую все отмечают,-основная черта буддизма .

 

     2. Есть источник страданий –желание . Будда предпочитал использовать термин «жажда »(тришна). Эта жажда, алчность может быть чувственным желанием , желанием существования или даже желанием небытия. Чтобы понять происхождение страдания, учение Будды обращается к классификации элементов действительности , которая позволяет лучше понять и устройство всех вещей в целом, и человеческую судьбу в частности . (Отсюда систематический анализ человеческой психики и большое внимание к психологическим исследованиям .)

     Буддизм, какой  бы школой он ни был представлен,  объясняет появление страданий  «Зависимым Порождением » (пратитья-самутпада): некой цепочкой условий , или «Обловленным Порождением ». Согласно этому учению, все явления , образующие индивидуальную жизнь , неотделимы от Зависимого Порождения. Всего насчитывают двенадцать условий , каждое из которых порождает последующее: 1) неведение ;2) карма (или намерения по совершению действий );3) сознание ;4) психофизическое явления; 5) шесть состояний сознания ;6) контакт между внешним и внутренним ;7) чувства; 8) желание («жажда»);9) существования, ведущее к новому рождению ; 10) становление ; 11) рождение ; 12) старение и смерть

   Эти условия и  следуют одно из другого, и  в то же время сопутствуют  друг другу ( так же , как, например, болезни сопутствует жар). Происходит своего рода синтез всех состояний , прошлых, настоящих и будущих. В основе всего лежит неведение , но именно желание и жажда суть условия , проводящие к новым перерождениям .

 

     3. Избавление от страданий возможно.-Если первые  две истины относятся к становлению, то третья  противостоит ему, она не обусловлена. Речь идет об исчезновении (ниродха) причины страдания, то есть об уничтожении стремлений и влечении. Здесь приходит конец зависимому порождению , конец желаниям и страстям , страданиям и перерождениям. Это учение об освобождении утверждает что можно покинуть мир тоски и мучений , отказавшись от сильных желаний : « Вот благородная истина об уничтожении страданий : полное устранение жажды , отказ от всевозможных приманок, освобождение , отстранение ». Путь этот будет долгим , его окончание абсолютным : это нирвана . «Коль скоро истина , о монахи, не рождена , не приходит , не составлена из частей , то возможно постичь цель нашего рождения , нашего пришествия и узнать, каковы наши составляющие»

     В древнем  буддизме  нирваной считался выход из круга перерождений . Нирвана – это победа над желаниями , ненавистью , заблуждениями , отсутствие побуждений к действию. Более того, это «не небытие »- одновременно и состояние , процесс: буддизм никоим образом нельзя считать нигилистическим учением.

     4. Есть путь, ведущий к устранению страданий – Частое употребление  слова «путь»(пратипад)- это нечто большее , нежели обычная метафора: речь действительно идет о неком путешествии. «Путь» состоит из восьми ветвей :правильное  видение (или вера), правильная воля (или намерение ), правильное слово, правильная деятельность , правильные средства , правильное усилие , правильная память , правильная медитация или сосредоточение (самадхи). Этот восьмеричный путь также называют «средним путем» или «путем середины ». Выбор этого пути находится между двумя крайностями и проходит на трех уровнях. Сначала это выбор между наслаждениями и аскетической жизнью, затем между слабостью сознания и крайней степенью его напряжения и , наконец , между небытием и вечным существованием. Некоторые исследователи сводят все восемь  элементов к трем: нравственности , сосредоточению, и мудрости; это отвечает действительной практике Почитаемых , однако упускается из виду метафизическое измерение буддизма. Что касается медитации, то она сильно отличается  от индуистской: не являясь всего лишь одним из средств, помогающих избавиться от заблуждений , она дарует путь очищения разума . Сосредоточение  (самадхи)-необходимое условие вей медитации(дхьяны), но это не состояние двойственного сознания , где дух соотносит субъект с объектом, отличным от субъекта. Напротив , это поиски соединения субъекта и объекта опыта, где опыту отводится важнейшее место. Сама по себе медитация может принимать разные формы ; все зависит от школы.

  В целом буддизм  нельзя читать дуалистическим  учением в картезианском смысле: ни в своих классификациях, ни  в практических предписаниях  он не разделяет действительности  на тело (или материю) и дух.  Он также не склоняется и  к спиритуализму, так как одно  из главных положений учения  –это отрицание вечного духовного начала. С другой стороны , чтобы достичь Действительности нужно очиститься от установок, вытроенных разумом: нет сущности, есть только отдельные существования   (не деятели а действия , не «огненность», а огонь и т.д) Действия производят живое существо. Его будущее зависит не от его «природы »(она не существует ), а от его действий. Действия принципиально множественны , действительность распадается на разрозненные и взаимозависимые элементы,-такова одна из главных интуиций Будды

 

 

Трудности учения

 

 Несомненно, учение о Четырех Благородных Истинах , чьи основные черты были только что обозначены, имеет свои трудности и противоречия. Ему присуща очевидная точность, что заставляет вспомнить о медицинской схеме (А.Баро),заимствованной буддистами у древнеиндийской щколы врачевания. Вот четыре этапа рассуждения врача :1) описание болезни;2)вопрос о происхождении болезни ;3)вопрос о возможности ее излечения и 4) вопрос о терапевтических средствах , которые следует использовать в данном случае. Но хотя буддизм и черпал вдохновение в этой простой медицинской схеме , он намного превзошел ее. Вот почему многие буддийские авторы подчеркивают отличительные чеоты своей схемы. Правомерно объединить их в шесть групп.

 

1. Первое отличие касается сознания (виджняна). Здесь речь идет не о способности , которая позволяет человеку познать себя и судить себя , а о проявлении пяти органов чувств , к которым добавляется шестое-ум. Органы чувств дают о себе знать , когда вступают в контакт с каким-либо объектом. Шестая же способность , умственная, обусловлена «подсознанием », идущим из глубины времен. Но ясно , что нелегко добиться того. Чтобы определение «подсознания », которые используют современные буддисты , например, сингалец  Валпула Рахула , совпало с полным отсутствием «Я». Если же для избавления от всех привязанностей нужно воспользоваться

сознанием ,- то как то возможно, если сознание  не непрерывно? Если виджняна не есть нечто делящееся , то что же она такое? Есть ли здесь связь с мистической интуицией? Что это за субстанция , в которую она трансформируется? Она становится абсолютной и не обусловленной : тогда совпадает ли она с нирваной? Многочисленные школы предлагают нередко разные ответы на эти вопросы

 

2. Вторая трудность связана с временем. Чаще всего буддисты отрицают действительность времени. Но как же тогда быть с последовательностью явлений , если только она имеет место? Как понимать  абсолютное начало? Все эти вопросы вызывают споры меду различными школами, так как у каждой из них-свой подхол. Если подойти к проблеме времени более общо, то непонятно: уместно ли буддийской философии понятие истории? В космологии буддисты используют общеиндийское понятие кальпы. Это космические циклы огромной  продолжительности. Казалось бы , вот оно- противоречие концепции времени как иллюзии! Это противоречие касается и цепи существований , ведущих к Просветлению , к состоянию «буддовости». Ведь существует мощная традиция , охватывающая большинство буддийских течений, которая утверждает, что однажды ( разных источниках  указывается разный срок ) кальпа кончится, и причиной тому будет людская глупость и злодеяния. Таково верование, ставшее постоянным источником  беспокойства для различных общин, оно было и остается стимулом для поддержания и очищения учения. Но как же примирить этот страх с совокупностью других страхов?

 

3. Такого же рода трудности существует при истолковании связи, крепко соединяющей три первых понятия Зависимого Порождения. Незнание природы страданий существования обуславливает поток идей и поступков, который, в свою очередь, обуславливает сознание индивида в его дальнейшем существовании. Буддхагоша в «Вишуддхимагге» принимает  эти термины  : «Глубоко по смыслу: самскары неотъемлемы от незнания ».Трудно понять, как незнание может быть условием какого0то явления, события, состояния. Понятие самскара можно перевести как «намерение действовать», оно относится к телесному, словесному или интеллектуальному действиям

 

4.  Самое сильное противоречие обнаруживается между обусловленностью действий и учением о непостоянстве. Это противоречие сильно беспокоило Запад, его отвергала и брахманская философия. Л. де ла Валле-Пуссен четко сформулировал: «Как примирить плодотворность поступка и небытие постоянного «Я»?». Если не существует прочного «Я», тогда тот, кто совершает действие , не эквивалентен тому, кто пожинает плоды совершенного. Это снимает с человека всю ответственность. Такое суждение находится в центре буддийской этики. Это противоречие невозможно разрешить благодаря акту веры по отношению к некой «истине откровения»,-это  будет противоречить духу  Основателя учения , которой постоянно просил своих последователей самостоятельно  проделывать предложенный им путь. Более нет возможности ссылаться на духовное начало, переходящее от одного существования к другому,- такова проблема перерождений. С другой стороны , если понять , что сознание обусловлено энергиями , то трудно вообразить (или помыслить) переселение душ. Подводя итог, как можно понять три основные элемента системы: действительное (или пережитое) непостоянно, индивидуальная душа   не существует ,но поступки все же влекут за собой последствия ?

 

5. Трудности, следующая из предыдущего: попытка понять, реален ли внешний мир.- Это вопрос также является предметом многих дискуссий, даже  если речь не идет о разных школах. Есть идея, что представление о мире  является продуктом сознания. В таком случае оно является продуктом сознания. В таком случае оно является субъективным и искусственным. Где проходит граница между представлением и действительностью, которая непостижима и непознаваема , хотя все уверены в ее существовании ? Существует ли эта действительность вне познающего субъекта или нет? Вопрос остается открытым. Например, школа Саутрантика (ок.105г. до. н. э ) считает, что представления обязательно имеют причину. Следовательно, во внешнем мире существует различные вещи, о которых мы получаем представления , и ничего о них не знаем кроме того, что они производят на нас впечатление и проводят представлениям. Школа Йогачара (более поздняя, 6 век.н.э), напротив, считает, что «внешний мир» не существует вне сознания. Вещи как предметы сознания-не объекты, а «чистое сознание»