Возникновение и историческое развитие буддизма

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ, МОЛОДЁЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ

МАРИУПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И  СОЦИОЛОГИИ

 

 

 

 

МОДУЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

 

по предмету «Религиоведение»

 

на тему: «Возникновение и историческое развитие буддизма»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка I курса

спец-ти «Документоведение и

информационная деятельность»

Кучеренко Виктория

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мариуполь – 2011

 

 

ПЛАН 

ВВЕДЕНИЕ

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ  И РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА

1.1 Учение  Будды. Основные идеи.

1.2 История  распространения буддизма.

1.3 Буддизм  в современном мире.

2. ОСНОВЫ  ФИЛОСОФИИ БУДДИЗМА, ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ.

2.1 Священные  писания буддизма.

2.2 Основные  направления буддизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Актуальность данного модульного исследования состоит в неугасающем интересе к возникновению и развитию восточных религий, в частности к буддизму.

Цель данного исследования в изучении основ философии буддизма, истории его развития и распространения.

Теоретической основой данного исследования стали работы Б.Д Дандарона, Е.А.  Торчинова, Л.С. Васильева, З.А. Миркиной, Г.С. Померанц и др.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ  И РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА

 

 

Одна из трех (наряду с  христианством и исламом) мировых  религий. Возник в Др. Индии в VI-V вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама (см. Будда). Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии - V в. до н. э., нач. I-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к XII в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма учение о "4 благородных истинах": существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение есть субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание - состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) - состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции, человеческое "я" отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и, безусловно, высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.

1.1. Учение Будды. Основные идеи

 

Буддизм - древнейшая мировая  религия, истоки которой восходят к  деятельности индийского мудреца Будды  Шакьямуни, проповедовавшего в городах  долины Ганга примерно в V в. до н. э.

Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства), ни других централизующих социальных институтов. Единственным общим для всех буддистов  правилом является право хранить  три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху, что и передавалось из поколения в поколение практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в XX в. - Северной Америки, Европы, России. Согласно этому правилу,

1. Есть Будда просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступно ни богам, ни святым других религий.
2. Есть Дхарма - Закон, открытый Просветленным, смысловое ядро Вселенной, определяющее все процессы, происходящие в мире, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 г. до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке индоевропейской группы (близком санскриту). Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке пали - Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина бесед, проповедей (Сутра-питака, на пали - Сутта-питака) и Корзина учений Закона (Абхидхарма-питака, на пали - Абхидхамма-питака). Именно в корзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам.
3. Есть сангха - община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикху, на пали - бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды.

Буддизм начинался как  движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики человека.

1.2. История  распространения буддизма.

 

Уже первые документальные сведения о буддизме, которыми стали  выбитые в камне указы императора Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего северо-восточную, северную и центральную Индию, свидетельствовали об огромном влиянии Закона Будды на политику государства. Ашока стремился воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том числе и на далекую Шри Ланку. Этим же временем датируются и наиболее ранние памятники культового зодчества в буддизме, прежде всего ступы курганы над останками Будды Шакьямуни, которые раскопаны на территории от долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана) и которые сохранились благодаря тому, что примерно со II в. украшались каменными пьедесталами, барельефами, оградами и становились центрами строительства храмово-монастырских комплексов.

Очевидно, что сохранившиеся  материальные памятники создавались  значительно позднее прихода  буддийских миссионеров в возникающие государства. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм закрепился постепенно в I-III вв. (в Лаосе - лишь в XVI в.). На острова Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру) буддизм проник в конце VII в.

В страны Средней Азии буддисты пришли в I в., во времена великой  империи Кушан, покровительствовавшей  буддизму. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого шелкового пути буддисты прибыли  в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Из Китая буддизм проникает во второй половине IV в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине VI в. в Японию.

В Тибете буддизм распространялся  преимущественно из Индии с середины VII в. Он стал государственной религией в Тибете со второй половины VIII в., в Тангутском государстве IX-XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) - в X в., в Монголии - во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), сформировавшие в XVII-XVIII вв. огромное Джунгарское ханство (простиралось от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в середине XVII в. в Московское царство. Тогда же в него вошло Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России (в 1991 праздновалось его 250-летие в нашей стране).

Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с VIII в. начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского субконтинента, а также изгнание монахов воинами ислама с земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.

 

1.3. Буддизм в современном мире.

 

Буддистское учение получило широкое распространение на Востоке. Оно подвергалось изменениям, начиная  со времен древних цивилизаций Индии, Китая, Японии вплоть до наших дней. Существует много разных модификаций  и форм буддистских идей. Они и в наше время обладают большой жизненной силой и притягивают к себе многочисленных сторонников. Существенная роль в их распространении и пропаганде всегда отводилась буддистским учителям мудрости, или гуру, выступавшим в качестве наставников. Гуру обладал не только знанием священных текстов, но и воспитанными на его основе качествами бескорыстия, мудрости, милосердия.

За два с половиной  тысячелетия своего существования  буддизм распространился во многих азиатских странах: во Вьетнаме, Индонезии, Китае, Корее, Непале, Сингапуре, Таиланде, Японии и др. Он оказывает там сильное влияние на все стороны личной, общественой и государственной жизни.

В странах, где буддизм  занимает прочные позиции, много  монашествующих, а монастыри содержат свои школы и университеты.

В середине ХХ века в странах  Юго-Восточной Азии усилилось движение за модернизацию буддизма: устраняются  устаревшие положения, углубляется  философское осмысление его идей, усиливается внимание к религиозно-нравственным проблемам.

В прошлом веке, благодаря наставнической миссии гуру, буддистские идеи вызвали огромный интерес в странах Запада. Одним из известных на Западе гуру был Кришнамурти (1895-1986). Он требовал от своих слушателей соучастия и учил внимать внутреннему голосу сердца, преодолевая страх смерти и комплексы негативных желаний.

Особой популярностью  на Западе пользуется дзен-буддизм, число  приверженцев которого растет во всем мире.

Дзен ("сосредоточенное  созерцание") -- течение в буддизме, возникшее в VI веке в Китае на основе махаяны. Его создателем верующие считают самого Будду. Но, согласно традиции, дзен-буддизм (в Китае -- чань-буддизм) принес в Китай легендарный буддистский проповедник Бодхидхарма. Из Китая дзен проник в Корею, Вьетнам и Японию, в которой он получил наибольшее распространение.

Особенности дзен-буддизма состоят в признании возможности  непосредственной (от сердца к сердцу) передачи учения Будды, в отказе от использования для такой передачи письменности. Сторонники этого направления  верят в возможность прямого  контакта со "всеобщей истинной мудростью Будды", постижения истин буддизма посредством обращения к внутреннему миру человека (метод "внезапного озарения"). Современные приверженцы дзен-буддизма рассматривают его как некую разновидность психоанализа и психотерапии, уделяя большое внимание аутотренингу. Кроме собственно медитации, активно используются дыхательные и гимнастические упражнения, физическая работа и др.

Буддисты всего мира имеют как региональные, так и  международные объединения. Существует Всемирное братство буддистов, созданное в 1950 году по инициативе буддистских деятелей стран Юго-Восточной Азии, работой которого руководит исполком, избираемый на международных конференциях. Его штаб-квартира находится в Бангкоке (Таиланд). Братство имеет региональные центры в США, Англии, Франции и других странах. Много внимания оно уделяет не только религиозным проблемам, но и миротворческой деятельности.

 

2. ОСНОВЫ  ФИЛОСОФИИ БУДДИЗМА, ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ.

2.1. Священные  писания буддизма.

 

Пали́йский  Кано́н — собрание буддийских текстов на языке па́ли. Известен также как Типитака. На них основывается учение Тхеравады.

Как наиболее древние  письменные тексты Типитака и до сей  поры остается главным источником изучения раннего буддизма. Кроме того, в  её текстах содержится множество  сведений о культурной, экономической  и социальной жизни Индии первых веков до нашей эры, которые подтверждаются джайнскими писаниями, и поэтому она является описанием самого раннего периода индийской истории, о котором существуют значительные упоминания.

Современная Типитака школы  Тхеравады разделена на три большие части-«корзины» (piṭaka), которые состоят из сборников (nikāya), разделов (vagga) и глав (nipāta):

1. Виная-питака. (Vin) «Корзина дисциплинарных правил». Сбоpник пpавил поведения монахов и монахинь.
1. Сутта-вибханга. «Разъяснение сутт». Полный перечень 227 правил для монахов и 311 — для монахинь и «истории происхождения» каждого из них.
2. Кхандхака. «Разделы».
1. Махавагга. (Mv, Mhv) «Большая группа». Истории о начале распространения Учения и образовании монашеской общины. Пpоцедуpы во время формальных собраний общины.
2. Чулавагга. (Cv) «Малая группа». Пpавила и пpоцедуpы для pазбоpа сеpьезных пpоступков в монашеской общине. Истоpия образования общины монахинь. Описания Пеpвого и Втоpого буддийских Собоpов.
3. Паривара. «Сопровождение». Кpаткое обобщение вышеперечисленных pазделов, pазлично систематизиpованных для целей обучения.
2. Суттанта-питака. (Sn) «Корзина наставлений». Собрание раннебуддийских текстов для обучения молодых монахов и мирян.
1. Дигха-никая. (D, DN) «Собрание длинных наставлений».
2. Мадджхима-никая. (M, MN) «Собрание средних наставлений».
3. Самъютта-никая. (S, SN) «Собрание сгруппированных наставлений».
4. Ангуттара-никая. (A) «Собрание наставлений (каждое из которых) больше (предыдущего) на один член».
5. Кхуддака-никая. (KN) «Собрание коротких книг». В бирманскую версию входят разделы:
1. Кхуддакапатха. (Khp) «Собрание кратких уроков».
2. Дхаммапада. (Dhp) «Высказывания о дхамме».
3. Удана. (Ud) «Восторженное излияние».
4. Итивуттака. (It, Itv) «Так было сказано».
5. Сутта-нипата. (Sn, Snp) «Подразделение сутт».
6. Виманаваттху. (Vv) «Истории о небесных чертогах».
7. Петаваттху. (Pv) «Истории о духах».
8. Тхерагатха. (Thag)
9. Тхеригатха. (Thig)
10. Джатаки. «История о рождениях».
11. Нидесса. (Nd, MNid)
12. Патисамбидамагга. (Pts) «Путь различения».
13. Ападана.
14. Буддхавамса.
15. Чарияпитака.
16. Неттиппакарана. «Руководство».
17. Петакопадеса. «Наставления к Питаке».
18. Милиндапаньха. (Mil, Miln) «Вопросы Милинды».
3. Абхидхамма. (Abh) «Корзина доктрин». Собрание текстов по этике, психологии и эпистемологии, предназначенные для медитации. Это не изречения Будды, а труды его учеников и выдающихся учёных.
1. Дхаммасангани. (Dhs) «Перечисление дхамм». Классификация всех элементов абсолютные pеальности.
2. Вибханга. (Vibh) «Книга тpактатов». Продолжение анализа, начатого в Дхаммасангани, природы скандх и путей их преодоления.
3. Дхатукатха. «Объяснение элементов». Расположение дхарм, зависимых от скандх и шести органов чувств.
4. Пуггалапаннатти. (Pug) «Описание индивидуальностей». Классификация личностей, подверженных вожделениям, ненависти и заблуждениям.
5. Катхаваттху. «Предмет беседы». Полемика с воззрениями 18 школ раннего буддизма.
6. Ямака. (Yam) «Книга пар». Анализ соответствующих дхамм методикой «тезиса и антитезиса» (пар) с точки зрения возможности или невозможности атрибутирования того или иного свойства. Самая сложная часть Абхидхаммы.
7. Паттхана. (Patth) «Книга об исходной точке». Описание 24 законов обусловленности, по котоpым взаимодействуют дхаммы.