Виникнення та історичний розвиток буддизму

БОН

До прийняття буддизму тибетці вірили в безліч парфумів, що населяють усю природу і здебільшого ворожих людині. У небесах панували самі могутні боги - лха (звідси й ім'я богині Лхамо), на землі - владики врожаю сабдаги, у водах - парфуми лу. Люди, розорюючи поля, ставлячи загати і млини на ріках, руйнували палаци сабдагов і лу; через цього парфуми гневались і насилали на людей лиха, а ті прагнули умилостивити їх жертвами. Якщо ж і після цього парфуми продовжували шкодити, то люди зверталися по допомогу до чаклунів - заклинателям парфумів. Цих чаклунів називали по - “служителі релігії бон”.

Бон, як і буддизм має докладні сказання про виникнення всесвіту. Одне з них оповідає про Клумо (Богиню Вод) , з голови якої вийшло небо, з тіла - земля, з очей - сонце і місяць, з подиху - хмари, із крові - ріки, зі сліз - дощ. Коли вона відкриває очі - настає день, коли закриває - ніч. Можливо образ всесвітньої богині Клумо вплинув на образ і шанування Лхамо.

З розвитком буддизму в Тибету прихильники бон були змушені багато чого запозичати з нової релігії. Виник образ Великого Вчителя, подібного до Будди,- Шенраба, що жили багато тисяч років тому. Узагалі бон згодом усе менше нагадував чорну магію з елементами шаманства, у ньому зародилася і визріла ідея Просвітління; і зараз по деяких класифікаціях бон - одна з п'яти основних шкіл тибетського буддизму (гелукпа, каг’юпа, сак’япа, ньингмапа і бон).

ПОЧАТОК БУДДИЗМУ В ТИБЕТУ

Відповідно до легенди перші символи буддійського вчення потрапили в Тибет у IV в. чудесним образом: з неба упала золота скриня, де знаходилися зображення молитовно складених рук і ступи, скринька з мантрой ОМ МАНЕ ПАДМЕ ХУМ на кришці і священній книзі. Цар Тибету, що правив у той час, Лхатотори не зміг зрозуміти значення цих предметів, і ніхто з по не знайшов їм пояснення. Тому скарбам віддали належне шанування.

Більш сторіччя потому великий цар Сонгцен-Гамбо (правил у 613-649 р.) побажав осягти значення ці предметів. Для цього він призвав з Індії буддійських проповідників. Так починається історія тибетського буддизму. Однак проповідники перебували в Тибет не тільки з Індії. Вони супроводжували принцес з Непалу і Китаю - Бхрикути і Вэнь-Чэн, що стали дружинами Сонгцен-Гамбо. Вважається, що вони привезли із собою в столицю Тибету Лхасу великі статуї Будди, що і донині є однієї з найголовніших святинь країни.

Сонгцен-Гамбо називають втіленням Авалокитешвари, а його дружин - утіленнями Білої і Зеленої Тари. Після смерті вони перетворилися в три промені білого кольору, що ввійшли в чоло статуї Авалокитешвари і розчинилися в ній.

Опір бон по приходу нової релігії було остаточно зломлене в царювання Трисонг-Децэна (правил у 755-797 р.). При ньому будувалися буддійські храми, запрошувалися вчителі з Індії, але проповідь філософського буддизму успіху не мала. Тоді в Тибет прибув Гуру Падмасамбхава (Учитель, породжений у лотосі).

Легенди   оповідають, що Падмасамбхава був родом із країни Удияна, що історики поміщають те в Кашміру, то в Індії, то в Пакистану, а буддисти вважають її легендарною країною Шамбалой.

Правитель Трисонг-Децэн, що оголосив у 781 р. буддизм державною релігією Тибету, ніколи не ставив перед собою задачу знищення по. Він говорив: “Щоб мені удержатися, бон потрібний також, як і буддизм, Щоб захищати підданих, необхідні обидві релігії, і щоб знайти блаженство, також потрібні обидві вони.”

У 836 р. престол зайняв онук Трисонг-Децэна, Дарма, що одержав за свою жорстокість прізвисько Ланг(Бик). Ланг-Дарма прийнявся з нечуваним колись розмахом винищувати буддизм і буддистів. Він змушував ченців ставати мисливцями або м'ясниками, що для буддиста гірше смерті. Утім, непокірливих усе рівно чекала смерть. Буддисти оголосили Ланг-Дарму втіленням скаженого слона, ніколи приборканого самим Буддою, але знову проявили своя гнівна вдача.

Спустя всего шість років після воцаріння Ланг-дарми ненависть до нього так зросла, що цар був убитий. У наступні сторіччя в монастирях Тибету сформувалося кілька шкіл, що тепер називаються “красношапочними”(по кольорі головного убору ченців). Крім уже названих ньингмапи і кагъюпи до них відноситься і школа сакьяпа. У цих школах панує ідеал “прямого шляху”, ваджраяни: практикуючий слід отрешиться від усього мирського, добровільно піддати себе ув'язненню в гірській печері, де і проводити увесь час у медитаціях, у спогляданні йидама. Оскільки всі речі по своїй природі “порожні”, гарні або погані тільки в залежності від нашої свідомості, то в принципі все рівно, чи піднести божеству воду в золотій чаші або кров у чаші з черепа, пахощі або щось дурно пахне. Але “червоні” секти віддають перевагу друге, тому що зовнішня краса підношень підсилює прихильність до світу, зовнішня ж їхня безобразність відвертає помисли від світу і спрямовує до Просвітління, Описаний вище ритуал чод (приношення свого тіла в жертву парфумам) особливо практикується саме в “червоних” сектах.

Доктрина “прямого шляху “дає можливість досягти Просвітління в нинішнім житті. Самим яскравим прикладом служить особистість великого пустельника і поета Миларепи (1052-1135). У молодості він убив з помсти декілька десятків чоловік, обрушивши на них бонские чари, але потім став буддійським ченцем. Миларепа проводив зими в печерах, нічим не обігріваючи, багато місяців жив майже без їжі, осягаючи істину. Свої духовні переживання він виливав у прекрасній поетичній формі.

Однак нерідко прості ченці прикривали доктриною “прямого шляху” власну розбещеність, і тому виникла необхідність обмежити надмірне захоплення магією, відновити чернечу дисципліну. Ці реформи провів у середині XI в. великий філософ Атиша (982-1054). Атишу вважали втіленням бодхисаттви мудрості Манджушри, вірили, що йому покровительствует Біла Тара. У створеній їм секті кадампа воскрешали звичаї ранньої громади, простота життя (Атиша не допускав у монастирях приватної власності) і сувора дисципліна. Колір одягу ченців був жовтим, як колись в учнів Будди.

З Атишей прийшла в Тибет з Індії філософська система калачакра (“колесо часу”), що поєднує в собі таємне містичне вчення й астрологію (саме до калачакре відносяться 12-літній і 60-літній цикли східного календаря).

Вчення калачакри також пропонує відповідь на питання про природу часу, даючи представлення про світові періоди (кальпах) і їхніх етапах - руйнуванні попереднього світу; “порожнечі”(такому існуванні всесвіту, де немає нічого виявленого); підставі нового світу і, нарешті, про завершальний етап - коли у світ приходять будди. Ця картина круговороту часу відбиває й у малих тимчасових циклах, і в житті людини.

Вважається, що вчення калачакри було викладено Буддою паную легендарної країни Шамболи Сучандре, і з цієї країни потому півтори тисячі років воно прийшло до людей..

РЕФОРМИ ЦЗОНХАВИ

Релігійні реформи Атиши були продовжені Цзонхавой (1357-1419), найбільшим діячем тибетського буддизму, називаним тибетцями - його послідовниками - “третім Буддою” і “Великою Коштовністю”. Він відомий як засновник ламаїзму. Цзонхавой була заснована школа гелукпа (“школа чесноти”). Сам Цзонхава вважав себе не стільки реформатором, скільки реставратором споконвічного буддизму. Основні ідеї його творів - розвиток поглядів попередників.

Цзонхава удосконалив викладене ще Атишей розподіл людей по їхній здатності сприймати Вчення на три категорії. З вченням про три категорії людей тісно зв'язане і представлення про три напрямки буддизму (хинаяне, махаяне, ваджраяне) як про три ступіні на шляху до Просвітління. Спочатку людина йде шляхом хинаяни, тобто чернечої дисципліни, а також вивчає основи філософії; потім він усвідомлює, що індивідуальний порятунок неможливий, і дає обітниця бодхиссатви, одночасно осягаючи філософію махаяни. Для досягнення мети - порятунку людей - він прибігає до тантрическому вчення і медитацій ваджраяни.

Лама (“найвищий”) - духовний вчитель і наставник для тих, хто прагне осягти філософію і містичну практику. Тим же, хто далекий від Вчення (а таких серед тибетців більшість), вона своїми молитвами забезпечує благе переродження. Тому для простої людини шанування лами - основна умова наближення до Просвітління. Висока роль наставника у світогляді школи гелукпа привела до того, що вчення Цзонхави західні дослідники стали називати ламаїзмом.

В даний час тибетську форму буддизму сповідають монголи, буряти, калмики, тувинці. Багато її послідовників мається в Європі і США.

Популярність вчення Цзонхави серед народу порозумівається тим, що Цзонхава проголошував порятунок реально досяжним і для простої людини, що змушена годувати родину і не має часу і сил займатися філософією. Шляхом до порятунку є опора на ламу.

ДАЛАЙ-ЛАМИ

Гедун-дуб (1391-1474), племінник Цзонхави, спустя сторіччя після смерті був проголошений I Далай-ламою. Титул “далай-лама” (“океан премудрості”) носили з кінця VI в. правителі Тибету, що одночасно очолювали і церква , і держава.

Кожен далай-лама незадовго до своєї смерті залишає повідомлення - де варто шукати його нове втілення. Перед тим як розшукувати нового главу Тибету, вищі лами звертаються до астрологів, і ті називають місце і терміни наступного втілення Авалокитешвари. Дитини довідаються по багатьом прикметам: незвичайним подіям при народженні, дивному поводженню в дитинстві і т.п. Ланцюг пошуків завершується своєрідним іспитом - дитина повинна з великої кількості речей вибрати “свої”, тобто ті, що належали попередньому далай-ламі.

Уперше титул і влада одержав III Далай-лама, двоє попередніх були проголошені далай-ламами посмертно. При V Далай-ламі (Хіів.) Тибет досяг свого розквіту: були вигнані загарбники, країна об'єдналася, процвітали науки і мистецтва. Але згодом Тибет став не в змозі бороти з зовнішніми ворогами. XII Далай-лама, а потім і нинішній , XIV Далай-лама були змушені емігрувати в результаті вторгнень англійців і китайців. Буддисти усього світу моляться про повернення Далай-лами в столицю Тибету Лхасу, у його палац Поталу.

Ієрархія ламаїстського духівництва в загальному виді така: над усіма коштує далай-лама, що у даний час сприймається як глава не тільки секти гелукпа, але і всього тибетського буддизму. Потім випливає його духовний наставник панчен-лама, за ним - настоятелі монастирів, далі йдуть прості лами. Не слід думати, що всякий тибетський або монгольський чернець по праву може називати себе ламою, тому що “лама” означає щось подібне до наявності вищого буддійського утворення, а це може бути досягнуто тільки багатьма роками вивчення мов, філософії, медицини й інших наук. Більш того, не всяка людина , щопостійно живе в монастирі, є в повному розумінні слова ченцем - тому що буддійський чернець повинний дотримувати 253 правила благочестивого життя.

Той, хто дав таку обітницю і витримав ряд екзаменів з буддійських наук, одержує попередньому ламі ступінь - гелонг. Нижче гелонгов коштують гецули - молоді люди, що тільки почали сьогодення чернече вчення, а ще нижче - хлопчики-послушники, геньени. Звичайно, такі чіткі сходи чернечих ступенів видерживается тільки у великих монастирях Тибету. У Монголії і Бурятії нерідко ламою іменують того, хто читає тибетські молитви, лише наполовину вміючи них перевести. Це не виходить, що утворені ламиза межами Тибету не зустрічаються зовсім, - вони є, і, як правило, це лікарі й астрологи.

Головною ознакою приналежності до заснованого Цзонхавой школі гелукпа є жовта шапка ченця, тому ламаїзм називають“жовтою”, або “ желтошапочной” вірою. “Червона” і “жовта” віри здаються протилежними один одному: одна сповідає містичне вчення, що осягається в результаті багаторічної медитації, інша - філософське. В одна безшлюбність обов'язкова, в інший не обов'язково. Але ворожнечі між двома напрямками тибетського буддизму немає - кожен віруючих готів з увагою вислухати представників іншої школи.

Висновок

Буддизм уперше звернувся до людини не як до представника якого-небудь стану, клану, племені або визначеної статі, а як до особистості (у відмінності послідовників брахманізму Будди вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливі були тільки особисті заслуги. Так, словом “брахман” Будда називає будь-якої шляхетної і мудрої людини незалежно від його походження. От що говориться з цього приводу в одному з класичних творів раннього буддизму - “Дхаммападе”:

Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям рятування від самих тяжких сторін людського існування - страждань, негод, пристрастей, страху смерті. Однак, не визнаючи безсмертя душі, не вважаючи її чимось вічним і незмінним, буддизм не бачить змісту в прагненні до вічного життя на небесах, оскільки вічне життя з погляду буддизму - це лише нескінченна низка перевтілень, зміна тілесних оболонок. У буддизмі для її позначення прийнятий термін “сансара”.

Буддизм учить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків міняється лише буття людини і сприйняття світу. Надходячи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Надходячи добре, укушає радість і умиротворення. Такий закон карми, що визначає доля людини й у цьому житті, і в майбутніх перевтіленнях.

Мабуть жодна зі східних релігій не викликала в європейців таких складних і суперечливих почуттів, як буддизм. І це цілком зрозуміло - буддизм як би кидав виклик всім основним цінностям християнської європейської цивілізації. У ньому було відсутнє представлення про бога-творця і уседержителя всесвіт, він відмовився від поняття душі, не було в ньому і релігійної організації, подібної християнської церкви. А головне, замість райського блаженства і порятунку він пропонував віруючу нірвану, що приймається за повне небуття, ніщо. Не дивно, що людині Заходу, вихованій у християнських традиціях, така релігія здавалася парадоксальної, дивної. Він бачив у ній відхилення від самого поняття релігії, зразком якої вважалося, природно, християнство.